Bài 83: Kinh Thủ Lăng Nghiêm

KINH THỦ LĂNG NGHIÊM

GIẢI NGHĨA

TOÀN KHÔNG

(Tiếp theo)

KINH VĂN 16:

CÁC MA ẤM

     Liền đó, Như Lai xuống pháp tòa, nơi tòa sư tử, dựa ghế thất bửu mà bảo khắp đại chúng và A Nan rằng:

- Nay ta đã thuyết pháp chân tu, các ông còn chưa hiểu những ma sự vi tế, cảnh ma hiện tiền, các ông cũng chẳng biết, vì tâm chẳng chánh, lọt vào tà kiến, nên bị ma ngũ ấm, hoặc thiên ma, hoặc quỷ thần, hoặc yêu mị xâm nhập, trong tâm chẳng biết, nhận giặc làm con. Những người nhị thừa, được ít lại cho là đủ, như Tỳ Kheo Vô Văn, tu đến tứ thiền mà vọng nói đã chứng thánh quả, đến khi hết phước báo cõi trời, đọa địa ngục A Tỳ. Nay các ông hãy chú ý nghe:

- Các ông phải biết, cái tâm thể bản giác của mười phương chúng sanh vốn viên mãn diệu minh, cùng với mười phương chư Phật chẳng hai chẳng khác, vì do vọng tưởng của các ông mê chấp đạo lý mới thành lỗi lầm, từ đó sanh ra si ái, si ái sanh trưởng khắp nơi, nên có tánh hư không, sự mê chấp tiến hóa không ngừng, nên sanh ra thế giới, vậy thì mười phương vô số quốc độ đều do vọng tưởng kiến lập. Phải biết: Hư không sanh khởi trong tâm các ông như đám mây ở giữa hư không, huống là các thế giới đều ở trong hư không; trong các ông có một người kiến tánh, thì mười phương hư không đều tiêu diệt ngay, làm sao những quốc độ trong hư không chẳng bị tan nát. Các ông tu thiền đến nơi chánh định, cũng như mười phương Bồ Tát và Đại A La Hán, chân tâm dung thông, ngay đó trạm nhiên; khi ấy, tất cả ma vương và quỷ thần, thấy cung điện của mình khi không sụp đổ, đều cảm thấy kinh khủng, họ đều được năm thứ thần thông (chỉ trừ ra Lậu Tận Thông), ham thích trần lao, đâu thể để cho người tu Chánh pháp làm sụp đổ xứ sở của họ, cho nên đang lúc người tu được chánh định, những thiên ma, yêu tinh, quỷ thần đều tụ lại để quấy phá, nhưng họ ở trong trần lao, người tu ở trong diệu giác, dù họ hung dữ cách mấy cũng hại chẳng được; ví như gió thổi ánh sáng, hoặc dùng dao cắt nước, chẳng ăn nhằm gì. Họ như băng đá, người tu như nước nóng, nước nóng làm tan rã băng đá. Họ ỷ lại sức thần thông, nhưng chỉ là khách, người tu là chủ, nếu chủ mê thì khách được thành tựu sự quấy phá của họ, nếu người tu ngay đó giác ngộ chẳng mê, thì ma sự của họ chẳng làm gì được mình.

1). MA SẮC ẤM:

- A Nan nên biết, ông tọa đạo tràng, vọng niệm nếu hết thì ngay cái lìa niệm ấy tất cả sáng tỏ, động tịnh chẳng dời, nhớ quên như một, nên trụ nơi này mà nhập chánh định. Như người mắt sáng ở chỗ đen tối, chân tánh trong sạch, trong tâm chưa phát ánh sáng, đây gọi là phạm vi của Sắc Ấm (1). Nếu con mắt sáng tỏ, thì mười phương khai mở, chẳng còn đen tối, gọi là Sắc Ấm hết, thì khi ấy được siêu việt Kiếp Trược (2). Nhưng quán xét nguyên nhân là bởi Kiên Cố Vọng Tưởng (3) làm gốc.

1. THÂN QUA VẬT:

A Nan, đang trong lúc tham cứu diệu minh, quên cả tứ đại, bỗng sắc thân ra vào các vật chất đều chẳng chướng ngại, ấy gọi là sự sáng tỏ tràn ra trước mắt. Sự việc ấy chỉ là công dụng tạm được như thế, chẳng phải chứng thánh; chẳng tự cho là thánh, gọi là cảnh giới tốt, nếu cho là thánh, liền lọt vào tà ma.

2. THÂN TRONG VẮT:

Trong lúc tham cứu diệu minh, thân như lưu ly, bỗng trong thân lấy ra các loài giun sán mà thân vẫn y nguyên, chẳng bị thương tổn, ấy gọi là sự sáng tỏ tràn ra hình thể, đây chỉ là do tu hành tinh tấn tạm được như thế, chẳng phải chứng thánh; chẳng tự cho là thánh, gọi là cảnh giới tốt, nếu cho là thánh, liền lọt vào tà ma.

3. NGHE PHẬT NÓI:

Trong lúc tham cứu diệu minh, khi ấy, ngoài sắc thân ra, hồn phách, ý chí, tinh thần dung hòa lẫn nhau, bỗng trong hư không nghe tiếng thuyết pháp, hoặc nghe mười phương chư Phật cùng diễn mật nghĩa, đây gọi là hồn phách, ý chí thay phiên nhau làm chủ khách, ly hợp lẫn nhau, thành tựu thiện chủng, tạm được như thế, chẳng phải chứng thánh; chẳng tự cho là thánh, gọi là cảnh giới tốt, nếu cho là thánh, liền lọt vào tà ma.

4. THẤY CẢNH PHẬT:

Trong lúc tham cứu diệu minh, trong tâm sáng tỏ, phát ra ánh sáng, chiếu khắp mười phương thành màu sắc Diêm Phù Đàn, tất cả các loài đều hóa thành Như Lai. Bỗng thấy Phật Tỳ Lô Giá Na ngồi trên đài Thiên Quang, ngàn Phật vây quanh, trăm ức cõi Phật cùng hoa sen đồng thời hiện ra. Ấy gọi là việc sở nhiễm của tâm hồn linh ngộ, ánh sáng của tâm chiếu soi các thế giới, tạm được như vậy, chẳng phải chứng thánh; chẳng tự cho là thánh, gọi là cảnh giới tốt, nếu cho là thánh, liền lọt vào tà ma.

5. THẤY CẢNH LẠ:

Trong lúc tham cứu diệu minh, quan sát chẳng ngừng, sức đè nén hàng phục quá mức, bỗng trong hư không thành màu sắc bách bảo, xanh vàng đỏ trắng đồng thời cùng khắp mười phương mà chẳng chướng ngại nhau. Ấy gọi là sự dụng công đè nén quá mức tạm được như thế, chẳng phải chứng thánh; chẳng tự cho là thánh, gọi là cảnh giới tốt, nếu cho là thánh, liền lọt vào tà ma.

6. THẤY TRONG TỐI:

Trong lúc tham cứu diệu minh, trong sáng chẳng loạn, bỗng lúc nửa đêm, ở trong nhà đen tối, thấy rõ các vật chẳng khác ban ngày, ấy gọi là tâm dụng đến chỗ vi tế (nhỏ nhiệm), cái năng thấy trong như lưu ly, cái sở thấy thấu qua đen tối, tạm được như thế, chẳng phải chứng thánh; chẳng tự cho là thánh, gọi là cảnh giới tốt, nếu cho là thánh, liền lọt vào tà ma.

7. THÂN HÒA CẢNH:

Trong lúc tham cứu diệu minh, toàn tâm dung hòa với hư không, bỗng thân thể đồng như cây cỏ, lửa đốt, dao chém chẳng có cảm giác, thiêu chẳng thấy nóng, chém chẳng thấy đau, ấy gọi là tâm và trần dung hợp thành một, tạm được như thế, chẳng phải chứng thánh; chẳng tự cho là thánh, gọi là cảnh giới tốt, nếu cho là thánh, liền lọt vào tà ma.

8. THẤY MƯỜI PHƯƠNG PHẬT:

Trong lúc tham cứu diệu minh, dụng công đến chỗ thanh tịnh, bỗng thấy núi sông, đất đai mười phương đều thành cõi Phật đầy đủ thất bảo, ánh sáng chiếu khắp, lại thấy hằng sa chư Phật, cung điện trang nghiêm, cùng khắp thế giới, thấy khắp thiên đàng địa ngục đều chẳng ngăn ngại, ấy gọi là tập trung tư tưởng ngày càng sâu đậm, lâu ngày hóa thành, chẳng phải chứng thánh; chẳng tự cho là thánh, gọi là cảnh giới tốt, nếu cho là thánh, liền lọt vào tà ma.

9. THẤY NGHE PHƯƠNG XA:

Trong lúc tham cứu diệu minh, đến chỗ sâu xa, bỗng ở nửa đêm, thấy được các đường phố và bà con phương xa, nghe được tiếng nói của họ, ấy gọi là tâm bức bách quá mức bay ra, nên cái thấy thấu qua vật chất, chẳng phải chứng thánh; chẳng tự cho là thánh, gọi là cảnh giới tốt, nếu cho là thánh, liền lọt vào tà ma.

10. THẤY NGHE THIỆN TRI THỨC:

Trong lúc tham cứu diệu minh, thấy hình thể của thiện tri thức, trong giây lát hiện ra đủ thứ biến đổi, ấy gọi là tâm tà bị yêu mị, hoặc thiên ma xâm nhập, thình lình thuyết pháp, thông đạt diệu nghĩa, chẳng phải chứng thánh; chẳng tự cho là thánh, gọi là cảnh giới tốt, nếu cho là thánh, liền lọt vào tà ma.

- A Nan! Mười thứ cảnh giới thiền định trên, đều do Sắc Ấm và dụng tâm giao tranh lẫn nhau mà hiện ra. Chúng sanh ngu mê chẳng tự xét kỹ, gặp nhân duyên này mà chẳng tự biết, nói là chứng thánh thành đại vọng ngữ, đọa địa ngục A Tỳ.
- Sau khi Như Lai nhập diệt, trong thời mạt pháp, các ông phải theo lời dạy bảo như trên khai thị người tu, hộ trì cho họ thành Vô Thượng Đạo, chớ để cho thiên ma được dịp quấy phá.

GIẢI NGHĨA:

(1) Sắc ấm: Gọi là sắc tụ ấm, là sự tụ tập của các pháp có tính chất chướng ngại và biến hoại, là một trong 5 uẩn (sắc, thụ, tưởng, hành, thức). Sắc uẩn có 5 tướng là: 1. Tự tướng (tướng riêng). Cộng tướng (tướng chung: tất cả sắc thân đều từ đất nước gió lửa hòa hợp thành tướng). 3. Sở y năng y tương thuộc tướng (tức sắc thân 4 đại chủng là tướng sở y, sắc 4 đại tạo là tướng năng y). 4. Thụ dụng tướng: Các căn mắt, tai… có sức tăng thượng nên sinh ra các cảnh giới sắc trần, từ đó có tướng thụ dụng khổ vui… 5. Nghiệp tướng: Sắc thân có khả năng tạo các tướng nghiệp hành, cho nên tất cả nghiệp hành đều nhờ sắc thân nhiếp thụ mà tăng trưởng (Từ điển Phật Quang)

(2) Kiếp trược: Nhiều bệnh tật xảy ra, nghèo đói hoành hành, chiến tranh khủng bố mọi nơi, tất cả đều gây chết chóc đau khổ.

(3) Kiên cố vọng tưởng:
Sắc Ấm tại sao gọi là Kiên Cố Vọng Tưởng? Vì do vọng tưởng của cha mẹ và vọng tưởng của mình kiếp trước giao kết mà thành cái sắc thân kiên cố này. Do Sắc Ấm và cái thấy biết (tri kiến) giao quyện lẫn nhau, dựa theo đó mà sinh ra chấp thật, nên Sắc Ấm gọi là Kiên Cố Vọng Tưởng.

      Về Sắc Ấm, chúng ta đã thấy do nhận lầm sinh ra 10 cảnh Ma, Đức Phật cho biết, người có vọng tưởng như người mắt sáng ở chỗ đen tối, chân tánh dù trong sạch, tâm không thể phát ánh sáng, đây gọi là phạm vi của Sắc Ấm. Khi thiền định nếu vọng niệm hết, động tịnh chẳng để ý tới (chẳng dời), nhớ quên không khởi (như một), nghĩa là không chấp hai bên, trụ như thế mà nhập chính định thì được sáng tỏ. Nếu con mắt không dính trần cảnh (mắt sáng tỏ), thì mười phương khai mở, chẳng còn đen tối, gọi là Sắc Ấm hết, thì khi ấy không còn chấp thật, tức là vọng tưởng kiên cố bị tiêu diệt và thoát khỏi Kiếp Trược.

     Tóm lại, Đức Phật nói mười thứ cảnh giới thiền định trên đều do Sắc Ấm và dụng tâm giao tranh lẫn nhau mà hiện ra. Chúng sinh ngu mê chẳng tự xét kỹ, gặp những nhân duyên trên chẳng tự biết, lại nói là chứng Thánh thành đại vọng ngữ, bị đọa địa ngục. Trong thời Mạt pháp, cần phải theo lời dạy bảo như trên, hộ trì cho họ tu hành thành giác ngộ, chớ để cho Thiên Ma được dịp quấy phá.

2). MA THỌ ẤM:

 (Còn tiếp)