Tu Viện Quảng Đức105 Lynch Rd, Fawkner, Vic 3060. Australia. Tel: 9357 3544. quangduc@quangduc.com* Viện Chủ: TT Tâm Phương, Trụ Trì: TT Nguyên Tạng   

06. Luy Lâu: nơi truyền bá Phật Giáo Việt Nam đầu tiên

13/05/201318:23(Xem: 1201)
06. Luy Lâu: nơi truyền bá Phật Giáo Việt Nam đầu tiên

MỸ THUẬT PHẬT GIÁO

Kiêm Đạt

(ĐH Đông Phương – California – USA)

6.

LUY LÂU: NƠI TRUYỀN BÁ PHẬT GIÁO VN ĐẦU TIÊN

Luy Lâu (hay Liên Lâu) là toà thành đầu tiên mà Phật Giáo từ Ấn Độ đã truyền bá sang trên phần đất Quận Giao Chỉ. Vào thế kỷ thứ II sau Công Nguyên, những đoàn buôn Ấn Độ đầu tiên đã đến buôn bán tại Luy Lâu; đi theo họ còn có những tăng lữ Phật Giáo, để rồi con đường buôn cũng trở thành con đường truyền giáo. Đạo Phật theo con đường phía Nam đã vào Việt Nam (ngõ Ấn Độ) sớm hơn con đường từ Trung Quốc cũng vì lý do kể trên; nhưvậy, trung tâm Phật Giáo đầu tiên của nước ta cũng là thành Luy Lâu. 

Người ta biết được những di tích, tài liệu và sự kiện chung quanh thành Luy Lâu, vì tại trung tâm nầy cũng như những di chỉ tại chùa Dâu đã khẳng định những giá trị liên hệ. Hiện vật là một toà thành cổ; trong thành có đền thờ của Sĩ Nhiếp. Mặt khác, quanh vùng nầy còn nhiều di tích về đình chùa, bi ký.

Đáng lưu ý hơn là Phật tích trong chùa Dâu; cuốn "Cổ Châu Phật Bản Hạnh" được ấn hành, đã xác định nhiều chi tiết cho biết: đây là đô thị trung tâm của những thế kỷ II, III. Xa hơn bên cạnh đền Sĩ Nhiếp, lại còn có điện thờ tại vùng Tam Á; những tài liệu chứng minh thêm cho vị trí thủ phủ của Sĩ Vương (theo Trần Văn Giáp).

Long Biên: Những sách sử cũ thường nhắc đến một toà thành cổ có tên là Long Biên, tồn tại vào những thế kỷ Bắc thuộc nằm trong vùng đất nầy. Nhiều cuộc nghiên cứu thực địa cho biết: Long Biên chính là thành Luy Lâu. Trong sách Đại Việt Sử Ký Toàn Thư có đoạn chép liên hệ đến thời kỳ nầy như sau: 

" (...) Sĩ Nhiếp được đổi đến làm quan Thái Thú đất Giao Châu (tức Giao Chỉ), phong là Long Độ Đình Hầu, đóng đô tại thành Liên Lâu (Luy Lâu), tức là thành Long Biên..." Cho tới năm 210, khi Ngô Tôn Quyền cử Bộ Chất đến nhậm chức Thứ sử đất Giao châu, thì Sĩ Nhiếp đem anh em ra đón và vâng theo mệnh lệnh của viên thứ sử mới nầy. Ngô Tôn Quyền đã phong cho làm Tả Tướng Quân. Sau nầy, nhờ những công lao đã dụ được bọn thổ hào trong vùng đất Ích Châu trở về quy thuận với nhà Ngô cho nên đã được thăng chức Vệ tướng quân, đồng thời của được phong Long Biên Hầu.

Danh xưng Long Biên có nghĩa như thành Luy Lâu. Cả đến thời gian sau nầy thì Sĩ Nhiếp vẫn lưu lại thành Luy Lâu. Tước Long Biên Hầu được phong cho Sĩ Vương, cũng để nhấn mạnh được thêm hai địa danh cũng chỉ là một mà thôi.

Khi bàn đến giai đoạn nầy, sử gia Ngô Sĩ Liên đã viết trong Đại Việt Sử Ký Toàn Thư như sau: Người tại địa phương nầy vẫn cho Sĩ Nhiếp là thần (!), làm miếu để thờ, gọi là "Tiên Sĩ Vương". (Đền thờ ở thành Long Biên). Hiện nay những di tích về ngôi đền nầy vẫn còn một số vết tích của thành cổ Luy Lâu. Luy lâu chính là Long Biên cũ vậy.

Kiến trúc thành Luy Lâu

Vì được xây trong thời kỳ Đông Ngô cho nên thành Luy Lâu có những tính chất như những thành cổ trước đây, trên nhiều địa hạt. Thành nầy là trú khu về hành chánh cũng như về quân sự của những viên quan lại cai trị Tàu.

Theo quy hoạch, thành Luy Lâu là một toà thành có hình chữ nhật; có chiều dài khoảng 600 mét; chiều rộng hơn 300 mét. Trong giai đoạn còn thiếu thốn nguyên vật liệu, thành nầy chỉ được đắp lên bằng đất. Với tính quân sự phòng ngự, bốn góc của thành có bốn hoả hồi, được đắp rộng nhô ra về phía ngoài. Về cổng thành chính, cũng được đắp nhô ra thêm phía trước để xây toà canh gác về phía trên của mặt thành. Phía trước thành có con sông Dâu, trở thành một loại ngoại hào thiên nhiên che chở rất tốt cho toàn thành.

Di tích: Những di tích của thành cổ Luy Lâu trải qua 18 thế kỷ qua cho nên chẳng được được là bao nhiêu. Trong những kiến trúc, chỉ có đền thờ của Sĩ Nhiếp được xây dựng và trùng tu lại vào đời nhà Lê (?), cho nên đến nay vẫn còn được gần như nguyên vẹn.

Trong thời gian vừa qua, đã có nhiều cuộc khai quật của những nhà khảo cổ học trong và ngoài nước, tiến hành những đường cắt để nghiên cứu, kết quả đã tìm được nhiều kết luận quan trọng về thành cổ nầy. Khi khai quật ở độ sâu 1,5 mét, đã tìm thấy nhiều bếp lửa đặt kề nhau và những vật liệu nấu nướng vẫn còn lưu được.

Tìm kiếm trong những lớp tro than, còn thấy được những chiếc chông củ ấu nấu bằng đất đã được nung non lửa, màu đỏ gạch. Với niên đại thế kỷ II - III, người ta đã thấy rằng toà thành Luy Lâu trong giai đoạn nầy đã có độ nung nóng vật liệu độ khá cao. Những vũ khí được tạo ra trong giai đoạn nầy cũng được nung đỏ với nồng độ tương tự như thế.

Những di tích về bếp nung trong thành Luy Lâu cũng xác định thêm nhiều giá trị khác về công nghệ, chế tạo và cách xây đắp thành cổ loại nầy. Qua những lớp khai quật thì thành Luy Lâu cũng được tu bổ nhiều lần, cho đến giai đoạn sau cùng, bị suy thoái cho đến những vết tích còn lưu lại như ngày nay.

Văn hoá: Đô thị cổ Luy Lâu còn có nhiều giá trị trên các mặt. Trong thời gian Sĩ Nhiếp cầm quyền tại Luy Lâu suốt trong vòng 40 năm, đúng vào lúc tại Trung Quốc có nhiều biến động tranh bá đồ vương, nhưng tại đất Giao Chỉ thì đang trong thời kỳ mở mang, thịnh vượng. Không ít những quan lại, dân chúng Trung Hoa đã chạy sang lánh nạn tại Giao Chỉ, quanh thành Luy Lâu; tất nhiên không ít người lập nghiệp vững vàng chung quanh vùng đất nầy. 

Cũng trong thời gian nầy, Luy Lâu nằm trên trục giao thông từ miền Tây Á và những thuyền buôn từ Ấn Độ theo đường biển sang đất Giao Chỉ, vào buôn bán tại Luy lâu. Thành cổ nầy cũng mở mang thêm. Quanh thành Luy Lâu có những con sông Cầu, sông Đuống, sông Hồng, lên ngược, xuống xuôi, giao thông đường thủy đều tiện lợi.

Cư dân và sinh hoạt tại thành Luy Lâu

Vị thế: Trên vùng đất của xứ Giao Chỉ, suốt trong một thời kỳ dài từ cuối thế kỷ thứ II cho đến thế kỷ thứ IX, thành cổ Luy Lâu là vị trí quan trọng, bành trướng, không thua kém vai trò của một đô thị lớn nhất của bất cứ vùng nào trong tình trạng tương tự.

Những tư liệu về thành nầy đến nay vẫn còn hiếm; chẳng hạn, các nhà dân tộc học đã chưa thể có được một thống kê dân số chính xác trong vùng thời đó, tuy nhiên, với sức phát triển và vai trò quan trọng, nhất định là có mật độ cao.

Thành phần cư dân ở nơi đây cũng rất phong phú. Trước hết là người Việt bản điạ trong vùng nầy, đa số đều tập trung sinh sống tại trị sở Luy lâu và những vùng phụ cận, ngoài ra những những Trung Hoa sang đây làm ăn hay lánh nạn cũng là con số không nhỏ. Trong số những người Trung Hoa đến đây sinh sống tạm thời hay vĩnh viễn, có những thương gia, quan lại bất mãn hay hưu trí cùng gia quyến, binh sĩ đào ngũ; ngoài ra, cũng có những thợ thủ công nghệ, dân nghèo đưa đưa sang để phục dịch cho những người lắm tiền, nhiều của ở Luy Lâu.

Chính bầu không khí nhộn nhịp và cảnh quan sầm uất gia tăng đã thay đổi dần dà khuôn mặtcủa thành Luy Lâu. 

Giao lưu: Vì nằm trên trục giao thông tiện lợi trong vùng cho nên tại Luy Lâu đã có những giao lưu văn hoá, tôn giáo, thành cổ nầy trở nên cửa ngõ của nền văn minh bản địa trong giai đoạn đó. Càng ngày, theo đà bành trướng cũng như âm mưu đồng hoá của người Trung Hoa ngày càng gia tăng; nhưng âm mưu đó có thành tựu hay không, lại là vấn đề khác.

Như đã nói, ngoài người Trung Hoa, lại còn người Ấn Độ. Họ là những thương nhân và tăng sĩ "trên con đường lụa thứ hai" nầy. Trong những toán người từ Tây Á sang có đủ loại: tiểu thương, chuyển vận, tu sĩ, người chữa bệnh, bán thuốc, kể cả những kẻ giang hồ bất chính. Mức độ sầm uất lên rất nhanh "khiến cho phương Bắc quan tâm nhiều" (Lê Quý Đôn - Phủ Biên Tạp Lục- 1776).

Nhiều nhà nghiên cứu dân tộc học thường đề cập đến sự kiện nầy. Họ nhận định: Ở giữa một vùng đất chuyên về nông nghiệp, tập trung trồng lúa nước, kinh tế phát triển chậm, bỗng nhiên một đô thị bành trướng theo đà vượt bực như Luy Lâu, mà trong đó, nhiều thành phần mới đã tạo nên khuôn mặt sinh hoạt đa dạng, dùng làm kiểu mẫu cho sự phát triển đồng bộ, giữa nông thôn và thành thị. (Theo Madrolle- Vùng đất Bắc Kỳ thời cổ - 1954).

Vùng trung tâm: Với người Trung Hoa trong giai đoạn đó, dưới quyền cai trị của Sĩ Nhiếp và những người kế nhiệm, Luy Lâu là một trung tâm hành chánh quan trọng, thủ phủ của một châu quận phương Nam được đặc biệt lưu ý đến. Họ đã tổ chức một guồng máy điều hành, cai trị tại đây khá lớn lao, quy củ; chẳng hạn như vị quan đứng đầu trong vùng là viên Thái Thú, mà lại còn được phong tước Hầu nữa. 

Trong thời kỳ Trung Hoa gặp cảnh loạn lạc, đất Giao Châu (Giao Chỉ) thì lại ở tận phương xa, cho nên những quan Thái Thú trở thành "vua một cõi". Thành Luy Lâu trở thành một thủ phủ quan trọng "chẳng khác gì kinh đô của một nước" (Giao Châu Ký Vực). 

Đại Việt Sử Ký Toàn Thư chép về những nghi vệ của Sĩ Nhiếp như sau:

"Vương (tức SĩNhiếp) cũng được tôn làm Sĩ Vương, khi ra vào thành thì gióng chuông gióng khánh lên, uy vệ đủ hết, kèn sáo thổi vang, xe ngựa đầy đường; những người Hồ theo hầu đi sát vào bánh xe, để đốt hương trầm. Đi theo hầu thường có mấy mươi người, vợ cả, vợ lẽ đi xe được che kín lại; các con em thì cỡi ngựa đi theo binh lính, được xem là quý trọng đương thời" (trang 101). 

Một đoạn khác cũng ghi thêm:

"Sĩ Nhiếp độ lượng, khoan hậu, khiêm tốn, kính trọng kẻ sĩ, người trong nước yêu mến, thường gọi là "Vương". Những danh sĩ nhà Hán tránh nạn trong nước cũng đã sang đây nương tựa, có đến hàng trăm người" (trang 103).

Tổ chức: Để tổ chức bảo vệ an nguy cho gia đình cũng như những người tùy tùng, Sĩ Nhiếp đã tổ chức thành Luy Lâu trở thành một cứ điểm quân sự. Toà thành được đắp vững chắc, kiên cố, có tường cao, hàosâu, trạm canh bốn phía, ra vào thành có kiểm soát; đội quân thường trực chăm lo việc canh gác Luy Lâu rất nghiêm nhặt. 

Những viên tướng cầm quân đội tại đây được phong đến chức Tả Tướng quân, Vệ tướng quân. Những binh sĩ trú đóng trong ngoài thành Luy Lâu có cả người Tàu lẫn người Việt. Tất cả đều theo quy chế, ngạch trật (Đại Thanh Nhất Thống chí - Tập 12 - trang 132).

Theo Đại Việt Sử Ký, thì: Sĩ Nhiếp đã cho ban hành hàng loạt những luật lệ được nghiên cứu kỹ, để tiện việc cai trị, đề phòng những phản loạn cũng như những biến động. Những người mới đến cũng như dân bản địa được kiểm soát chặt chẻ (Hậu Hán Thư). 

Qua những công trình khảo cổ gần đây (1989 và 1996) người ta khai quật được nhiều loại khí giới tinh xảo, đầy sáng tạo; chẳng hạn như việc sáng chế ra những "mũi chông củ ấu bằng đất nung" trong việc phòng thủ Luy Lâu. Tính ra có đến hàng vạn mũi chông phòng thủ được rắc kín những nơi hiễm yếu, che chở cho thành Luy Lâu, trở thành vũ khí phòng ngự quan trọng, còn được phát triển ở những thời kỳ sau Luy Lâu.

Văn hoá: Luy Lâu cũng là một trung tâm văn hoá. Trước đó, có một thứ chữ riêng của người dân bản địa mà nhiều nhà khảo cổ tìm thấy. Sĩ Nhiếp cho truyền bá chữ Hán, đồng thời truyền bá Nho Giáo.

Luy Lâu cũng là đất nẩy mầm đầu tiên của những hạt giống đạo Phật. Những ngôi chùa Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điện, tuy kiến trúc còn thô sơ, nhưng cũng đủ chứng tỏ sức phát triển Phật Giáo trong khuôn thành Luy Lâu và ngoại vi.

Đạo Phật và đạo Nho trong thời kỳ nầy đã chọn chung một trung tâm để phát triển;mà ngay trong buổi đầu đã được địa phương hoá, bắt rễ trong quần chúng. Những điều nầy đã minh chứng về một giai đoạn phát triển toàn diện nền văn hoá ban đầu của nước ta.

PHẬT GIÁO DU NHẬP

Tứ Pháp là những ngôi chùa Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi và Pháp Điện ở vùng Dâu (gồm các chùa Dâu, chùa Đậu, chùa Tướng và chùa Dàn) thuộc vùng Thuận Thành, tỉnh Hà Bắc. Ngoài ra Tứ Pháp cũng được thờ vùng tây bắc tỉnh Hải Hưng như tại các đình chùa ở An Lạc, Đình Dù, Liễu Hạ, Liễu Trung, Nguyên Xá, Nhạc Lộc, Nhạc Miếu, Ôn Xá, Thái Lạc, Thanh Xá, Tuấn Di, Dị Sử. 

Hàng năm những ngôi chùa nầy tổ chức lễ vào ngày mồng 8 tháng 1âm lịch, vào những kỳ hạn hán, dân các làng nầy còn tổ chức cầu mưa (đảo vũ) và những cuộc rước trọng thể ở những làng thờ Tứ Pháp. Chẳng hạn như cuộc rước ba bà Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi đến chùa Un (làng Ôn Xá) nơi thờ Pháp Điện.

Sách Lĩnh Nam Chích Quái (Trần Thế Pháp) viết: Nguyên chùa Dâu có nhiều liên quan đến chuyện nàng Man Nương. Nàng vốn là con gái của một nông phu thuộc làng Mân Xá, thuộc miệt hạ lưu bên bờ sông Đuống. Vào tuổi nhỏ, nàng đã bắt đầu tìm hiểu Phật Pháp, nên một mình từ bờ Nam con sông Đuống dùng thuyền qua bờ phía bắc để theo học kinh sách với thiền sư Khâu Đà La tại chùa Linh Quang (nằm trong địa phận của xã Phật Tích, huyện Tiên Sơn). Thiền sư Khâu Đà La vốn theo Phật Giáo Mật Tông Tây Tạng, lại kết hợp thêm những tư tưởng tín ngưỡng của người bình dân, có nhiều phép lạ, cho nên có ảnh hưởng sâu rộng trong dân chúng của trung tâm Luy Lâu hồi đó.

Nhưng rồi, con đường học hỏi Phật Pháp của nàng Man Nương đã không hoàn mãn. Tương truyền có một hôm, nàng đang ngủ trong chùa Linh Quang, thì thiền sư Khâu Đà La sau giờ nhập thất đã bước qua người của nàng. Sau đó thì nàng thụ thai. Mãi cho đến 14 tháng sau đó, thì nàng sanh được một bé gái kháu khỉnh hình dáng như Phật Bà Quan Âm. Nàng bồng con đem đến giao trả cho thiền sư. Ngài im lặng nhận lấy và mang bé gái đến bờ sông Đuống.

Khi đến một gốc cổ thụ bên bờ sông thì thiền sư niệm thần chú rồi dùng cây thiền trượng gõ vào giữa thân cây. Một đường nứt lớn được mở rộng ra và nhà sư đã đặt bé gái vào gốc cây; chẳng bao lâu thì thân cây khép kín lại như cũ. Ngay từ hôm đó, từ gốc cây, đã tỏa ra một mùi hương thơm ngát toả khắp vùng. Dân chúng tin là có thần linh, thường đến cúng bái cầu khẩn và đều được toại nguyện.Thiền sư Khâu Đà La ở lại một thời gian ngắn ngủi sau đó, thì cũng từ giã thành Luy Lâu để trở về Thiên Trúc.

Trước khi lên đường, thiền sư tặng cho nàng Man Nương cây thiền trượng của ngài. Theo lời căn dặn của thiền sư Khâu Đà La thì công dụng của cây thiền trượng sẽ giúp cho nông dân trong làng nếu gặp những kỳ hạn hán. Nếu không gặp mưa thì chỉ việc mang cây thiền trượng đến gần gốc cổ thụ kia, cắm xuống đất và cầu nguyện. Kết quả sẽ như ý nguyện. Man Nương nghe theo và sau đó đã từng giúp dân làng quanh năm được mưa thuận, gió hòa, mùa màng thu hoạch tốt đẹp.

Nhưng rồi một đêm khuya nọ, trời sấm sét nổi lên, mưa to gió lớn, cây cổ thụ trốc gốc và ngả xuống. Cây ngã ngay xuống giòng sông Đuống, để trôi dần về khu vực của làng Dâu mang luôn theo thân xác của con gái nàng Man Nương. Dân làng tin là cây thần, tìm cách để khiêng cây cổ thụ lên bờ. Nhưng họ đã tập trung đông đảo dân làng để trục cây lên, mà cây không nhúc nhích chút nào. Nàng Man Nương vô cùng ngạc nhiên. Nhưng rồi nàng vô tình dùng dãi yếm của mình, buộc nhẹ vào thân cây và kéo lên dễ dàng.

Những tổ chức hội lễ và diễn xướng ở chùa Dâu cũng như hệ thống Tứ Pháp như sau: Hội lễ ngày 7 tháng 1: tương truyền là ngày sinh của Phật Mẫu Man Nương; đây là hội thi bánh dày nổi tiếng ở làng Dâu.

Để chuẩn bị, hai giáp Đông và Trung, giành mỗi giáp ba sào ruộng tốt cấy lúa nếp; bắt đầu từ ngày 6 tháng 1 các giáp xay giã, chọn nếp tốt, sau đó là các công việc làm bánh. Sáng sớm ngày 7, chiêng trống nổi lên, các Giáp trưởng điều hành rước bánh ra chùa lễ Phật, rồi dự thi. Bánh dự thi đường kính là 50cm, phủ giấy điều chung quanh.

Hàng năm những ngôi chùa nầy tổ chức lễ vào ngày mồng 8 tháng 1âm lịch, vào những kỳ hạn hán, dân các làng nầy còn tổ chức cầu mưa (đảo vũ) và những cuộc rước trọng thể ở những làng thờ Tứ Pháp.

Chẳng hạn như cuộc rước ba bà Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi đến chùa Un (làng Ôn Xá) nơi thờ Pháp Điện.Theo tục truyền không bao giờ được rước tượng của bà Pháp Điện ra khỏi chùa Un được. Theo dân trong làng, mỗi khi rước tượng Pháp Điện ra, nhiều nhà trong làng phát hỏa ở những ngôi nhà theo hướng mắt của bà nhìn. Ba bà trẩy hội chùa Un là nghi lễ truyền thống khắp trong tỉnh Hà Bắc.

Ngoài lễ Cầu mưa là hội lễ chính trong dịp nầy, còn cuộc "rước giao hiếu" giữa các làng có thờ Tứ Pháp.

----o0o---

Trình bày: Nhị Tường

Gửi ý kiến của bạn
Tắt
Telex
VNI
Tên của bạn
Email của bạn
03/10/202020:05(Xem: 644)
Đây là một bài nghị luận về Lý Duyên Khởi được Ajahn Brahm viết lần đầu tiên hơn hai thập niên trước. Vào lúc đó, ngài quan tâm nhiều hơn đến những chi tiết phức tạp trong việc giảng dạy kinh điển. Vì lý do đó bài nghị luận này có tính cách hoàn toàn chuyên môn, so với những gì ngài giảng dạy hiện nay. Một trong những học giả Phật học nổi tiếng nhất hiện nay về kinh điển Phật giáo đương đại là Ngài Bhikkhu Bodhi, đã nói với tôi rằng “Đây là bài tham luận hay nhất mà tôi được đọc về đề tài này”.
30/04/201115:57(Xem: 3988)
"Văn hóa Tịnh độ" được thiết lập theo các quy chuẩn, giá trị vật chất và tinh thần nhất định. Thứ nhất, đây là cảnh giới không có khổ đau, chỉ có hạnh phúc...
18/08/201407:36(Xem: 28411)
108 lời dạy của Đức Đạt-lai Lạt-ma được gom góp trong quyển sách tuy bé nhỏ này nhưng cũng đã phản ảnh được một phần nào tư tưởng của một con người rất lớn, một con người khác thường giữa thế giới nhiễu nhương ngày nay. Thật vậy tư tưởng của Ngài có thể biểu trưng cho toàn thể lòng từ bi và trí tuệ Phật Giáo trên một hành tinh mà con người dường như đã mất hết định hướng. Các sự xung đột không hề chấm dứt, con người bóc lột con người, giết hại muôn thú và tàn phá thiên nhiên. Phật giáo thường được coi như là một tín ngưỡng nhưng những lời khuyên của Đức Đạt-lai Lạt-ma trong quyển sách này vượt lên trên khuôn khổ hạn hẹp của một tôn giáo: - "Mỗi khi phải đề cập đến các vấn đề tâm linh thì không nhất thiết là tôi buộc phải nói đến các vấn đề liên quan đến tôn giáo (câu 87).
12/03/201407:34(Xem: 13028)
Trong một cuộc đàm thoại giữa thính chúng thuộc nhiều thành phân xã hội, là nhà truyền thông, nhà giáo dục, chính khách…Đức Đạt Lai Lạt Ma đã trả lời các câu hỏi về nhiều vấn đề đời sống xã hội của người tham dự một cách thẳng thắn và có duyên.
17/10/201307:24(Xem: 21950)
50 năm qua, cuộc tranh đấu của Phật giáo năm 1963 chống chính quyền Đệ nhất Cọng hòa do Tổng thống Ngô Đình Diệm lãnh đạo đã đàn áp Phật giáo. Sự việc đã lui về quá khứ nhưng vết thương trong lòng dân tộc, trong tim của Phật tử Việt Nam thì vẫn còn đó và có lẽ mãi còn trong lịch sử đau thương mà cũng lắm hào hùng.
01/06/202010:25(Xem: 4739)
48 Đại Nguyện của Đức Phật A Di Đà (loạt bài giảng của TT Thích Nguyên Tạng trong mùa dịch cúm Covid-19)
09/04/201312:33(Xem: 4238)
Ai trong chúng ta khi nghe nói đến những văn hóa cũ của thế giới cũng đều muốn tìm hiểu để biết. Vì vậy thế giới ngày nay vẫn còn rất nhiều điều mà con người trong giới hạn có thể, muốn có được một bản đồ thu gọn của năm Châu và nếu được nằm hẳn trong đầu óc của con người, sau khi đã thăm viếng những xứ nầy. Dĩ nhiên ngày nay cũng không cần phải đi đến những nơi như thế mới rõ biết hết, mà chỉ cần ngồi nhà, mở máy Computer lên, vào Internet, rồi bấm nút nầy, tắt nút kia ta cũng sẽ có đầy đủ những điều như ý muốn.
09/04/201312:31(Xem: 3667)
Ðối với người xuất gia, chữ “lễ hội” vắng bóng trong sinh hoạt. Những nơi chốn vui chơi hội hè ca nhạc, đám tiệc linh đình v.v... không thể đặt chân đến. Ðôi lúc cảm thấy bị bỏ rơi, cảm thấy mình ở ngoài lề xã hội. Pháp Cú kể chuyện một hoàng tử dòng Bạt Kỳ, từ bỏ vương vị xuất gia, sống ẩn dật trong khu rừng gần thành Tỳ Xá Ly. Vào ngày hội trăng tròn tháng Kahika, dân cư nô nức tham dự dạ hội, đèn hoa nhạc vũ vang vọng đến chỗ thầy tu tập.
20/02/201407:38(Xem: 10754)
Chiều hôm nay, tôi đang ở trong cốc thì Thầy Viện Trưởng đến, Thầy gọi tôi và đưa cho tôi quyển sách này, Thầy nói: "Thầy thấy Từ Đức thích dịch sách của ngài Đạt Lai Lạt Ma nên Thầy mua quyển sách này, con đọc rồi dịch, khi nào xong thì đưa cho Thầy!" Tôi thích quá, thật khó tả. Tôi chỉ mĩm cười, khẻ nói "Dạ" và cầm lấy quyển sách. Thế là ngay hôm ấy tôi liền bắt tay vào dịch những dòng đầu tiên của quyển sách để lấy ngày, 20 – 11 – 2010.
03/03/201809:16(Xem: 7773)
CHÁNH PHÁP Số 76, tháng 03.2018 Hình bìa của Google Images NỘI DUNG SỐ NÀY: ¨ THƯ TÒA SOẠN, trang 2 ¨ TIN TỨC PHẬT GIÁO THẾ GIỚI (Diệu Âm lược dịch), trang 3 ¨ VU VƠ, CAFÉ PALOMA (thơ Nguyễn Bá Trạc), trang 8 ¨ NỘI DUNG KINH DIỆU PHÁP LIÊN HOA, t.t. (HT. Thích Thắng Hoan), trang 9 ¨ ĐIỂM HẸN, MƯỢN TỪ ĐÂU (thơ NT Khánh Minh), trang 12 ¨ CŨNG LẠI LÀ TIM SEN (ĐNT Tín Nghĩa), trang 13 ¨ XUÂN ĐẠO, HƯƠNG XUÂN (thơ Chúc Hiền), trang 15 ¨ THƯ MỜI THAM DỰ LỄ HÚY NHẬT ĐLHT. THÍCH TRÍ CHƠN (TT. Thích Hải Chánh), trang 16 ¨ TÂM THƯ VẬN ĐỘNG MUA CƠ SỞ MỚI LÀM CHÙA BÁT NHà (HT. Thích Nguyên Trí) 17 ¨ ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA NÓI VỀ PHẬT GIÁO ỨNG DỤNG (Tuệ Uyển dịch), trang 18 ¨ MÙA XUÂN & CỎ HOA (thơ Mặc Phương Tử), trang 21 ¨ Ở ĐỜI VUI ĐẠO (Nguyễn Thế Đăng), trang 22 ¨ ĐÊM NGHE CHUÔNG VỌNG (thơ Huệ Trân), trang 23 ¨ MÙA XUÂN, THI CA VÀ THIỀN ĐẠO (Sakya Minh Quang), trang 24 ¨ TA ÚP MẶT (thơ Quách Thoại), trang 27 ¨ FRANCIS STORY (1910 – 1971) (H