Tu Viện Quảng Đức105 Lynch Rd, Fawkner, Vic 3060. Australia. Tel: 9357 3544. [email protected]* Viện Chủ: HT Tâm Phương, Trụ Trì: TT Nguyên Tạng   

Three Suggestions Concerning To Dissemination. Ven Dr Thich Quang Thanh

09/04/201312:45(Xem: 4254)
Three Suggestions Concerning To Dissemination. Ven Dr Thich Quang Thanh

Speech on
THREE SUGGESTIONS CONCERNING TO DISSEMINATION

Ven.Dr. Thích Quang Thanh

Respected to the Most Venerables,

Dear Ladies and Gentements,

Stepping into the threshold of the third millennium, amounts to the millennium of warm welcome to supreme invention and development of modern science and technology, to modernization of new human attitude and knowledge, and to reformation of Buddhist clergies’ role for skilful adaptation to the new age. Thereby, the image and value of a Buddhist preacher in the third millennium will be introduced and pointed out in a newer and more active view with the two perspectives, that is, the moral and social aspects. The moral and intellectual aspect belongs to the profit for oneself dealing with requirements of individually moral cultivation and development for an ideal Buddhist monk such as: the Threefold Higher Training consisting of Morality (P: Sīla, Skt: Śīla), of Mental Concentration (Samādhi), and of Wisdom (P: Paññā; Skt: Prajñā); the Four Means of Attraction (Skt: Sagraha-vastu)with Generosity (Dāna), Kindly Speech (Piyavācā or Priyavacana), Beneficial Services or Actions (Arthacaryā or Atthacariyā), and Sympathy (Samanatthatā or Samānārthatā); the Fivefold-Learning (Pañcavidyā) embracing knowledge on Medical Science (Cikitsā), on Professional Skillfulness (Śilpakarmasthāna), on Logic (Hetu), on Phonetics and Languages (Sabda), and on Buddhist Studies (Adhyātma); knowledge on Modern Sciences Related to Buddhism like: World Religions, Social Sciences (as Psychology, Sociology, Linguistics, Politics, Education, Philosophy, Science, and Economics), and Modern Media Communications and Internet.The social aspect is very profitable for others concerning the social engaging role of the ideal monk in his skilful means without changing his Buddha-nature such as: preaching the Buddha’s teachings in accordance with the hearer’s temperament, and social engaging without changing one’s Buddha-Nature (on aspects of society, education, economic, etc.).Basing on these two aspects, he is capable of skillfully performing his religious role through practising and preaching Dhamma to the masses, applying Dhamma flexibly and creatively to social engaging for the welfare and happiness of humans. Such an ideal Buddhist monk’s image not only paves the new way for the next young generation of Buddhist monks performing their religious role and obligation suitable to Buddhist and social views today, but also contributes to the development of human morality and education in any social situations in the third millennium.

Today, with warm welcome to the Fourth International Conference on the United Nation Day of Vesak 2007 and His Majesty the King 80thBirthday Celebration, some honest suggestions concerning to dissemination and the Buddhist preacher may be presented with three main issues: (1) traditional inheritance for a Buddhist monk in preaching the Buddha’s teachings; (2) need of utilizing modern and modernized technology in propagating Dhamma and (3) image and role of the Buddhist preacher in the new millennium.

1. Traditional Inheritance for a Buddhist preacher in dissemination

As is widely known Buddhism, during the last twenty-six centuries, has established its existence, registered its development and expansion all over the world; thanks to the traditional inheritance of Buddhist monks from many generations. Therefore, the next young generation is required to play their key role of the traditional inheritance of Buddhism in the future through their maintaining, progressing and preaching the noble message of the Buddha for the profits and happiness of the messes. As Bhikkhu Bodhi asserts that:

The youth are the ones who will have to see that Buddhism survives into the next century and that it will be able to offer its rich insights and spiritual practices to the global community. If we lose the youth to materialism and the cult of self-indulgence, we have lost the future of Buddhism, and all that will survive will be the outer crust of the religion, not its vital essence.”[1]

Unfortunately, most of the young Buddhist preachers today, in fact, seem not only to loose their noble value and religious role; but also to have come into the grave decline of their ideology, conduct and cultivation. The main cause is that they lay much emphasis on their development of knowledge, rather than on inner mind. In other words, they fervently pursue worldly position, power, fame, fortune, etc. from their knowledge so obtained and forget their obligation of cultivating mind. As a result, they do not have enough energy for keeping their internal mind calm and pure in front of the worldly affairs while preaching Dhamma and engaging in social aspects. This is the urgent problem leading to grave decline of Buddhism wherein Buddhist leaders should be made interested. Hence, it is hoped that for the next young generation, especially for a young Buddhist preacher, either Buddhist leaders, or elder Buddhist monks, masters, and preachers need:

(a)To not only rightly examine and regulate the role and value of the young monk today; but also lucidly select a qualified candidate for future talented Buddhist monk in equality through many serious examinations consisting of degree of qualifications, of knowledge, of awareness, and even consisting of their conduct, etc. And on the contrary, Buddhist Masters themselves need to obtain ten qualities such as: when (1) they were virtuous, restrained with the restraint of the obligation, proficient in following the practice of right conduct…; (2) they took up and trained themselves in the rules of morality; (3) they were the persons heard much, hoarded up and bore in mind what they have heard; (4) to the teachings of the spirit and the letter and the all-fulfilled, the utterly purified brāhma-life, they have much heard, borne in mind, practised in speech, pondered in the heart, rightly penetrated by view; (5) they thoroughly learnt by heart, well analyzed both of obligations, with thorough knowledge of the meaning in minute detail; (6) they were competent to attend to the sick or to cause such attendance; (7) to calm discontent or cause it to be calm; (8) to restrain bad conduct in accordance with dhamma; (9) to dissuade the adoption of the theories; (10) and to establish one in the higher virtue, thought, and insight.[2]

(b)To not just establish boarding-schools or institutes of Buddhist study for students, and to give vocational guidance to them for guarantee of economic needs during their training course; but also give a gradually special training of Dhamma and disciplines in accordance with their various levels in both aspects—theory and practice. It is because that if a young Buddhist preacher cultivates his mind without knowledge of Dhamma, his cultivation will becomes blind; on the contrary, his Dhamma study without practice of mind will become a shelf pregnant with books. Hence, a future young Buddhist preacher needs to perform aspects of studying Dhamma and disciplines, cultivating inner mind, and doing business in skilful means for needs of preaching and developing Buddhism. (c) To communicate worldly knowledge on modern sciences related to Buddhism as the foregoing to the future young preacher for complementing their religious role and social engaging.

If traditional inheritance for a future Buddhist preacher is modernized and respected as the foregoing requirements by the Buddhist clergies and authorities, each young Buddhist preacher will become a virtuous and talented flower pervading its admirable scent all over the flower-garden of Buddhism in particular and of the world in general. And Buddhism always comes into an ever unshakeable existence in space and time.

2. Need of Utilizing Modern and Modernized Technology in Propagating Dhamma

Today, with the invention and development of modern technology and science, a future Buddhist preacher needs to master and utilize modern and modernized technology in propagating Dhamma by recording CD, VCD, DVD or video; directly talking and teaching through television, radio, video capture camera (i.e. a kind of camera is capable of recording data or information in the form of computerized images), voice mail, voice chat, voice over ATM (Asynchronous Transfer Mode), or voice over the internet; or opening special Buddhist websites for spreading Dhamma to the masses; etc. If these modern equipments of communications satisfy his religious needs, he will surely not only reasonably economize his time and effort, but also greatly succeed in his role and obligation of broad preaching Dhamma to the people all over the world.

3. Image and Role of Buddhist Preacher in the New Millennium

The image and role of a Buddhist preacher today will be surely constituted with a skilful synthesis of the best specific characteristics from three views of Theravāda, of Mahāyāna and of the Western Buddhism. In other words, a future Buddhist monk needs to closely and harmoniously co-ordinate specific views and practices of Theravāda, Mahāyāna and the Western Buddhism while actively preaching Dhamma and skillfully engaging in social activities. It means, he not only uses Theravāda’s teachings as his solid foundation of cultivation with honest and serious but opened-heart views, but also bases on Mahāyāna’s teachings as his main aim of Dhamma preaching and on the western spirit as his key motto of social engaging with skilful and creative means but in righteous thoughts; thereby, he should neither extremely cling in his traditional practice, nor arbitrarily create and expand in his social activities. On the contrary, he should judiciously select the best effective and suitable practice for applying in social life today. K. Sri Dhammananda’s views in this regard may be quoted:

We are living in an ever changing world. We should not cling blindly to the traditions, customs, manners, rites and rituals practised by our forefathers or ancestors who adopted these practices according to their beliefs and understanding capacity prevalent at that time. Some customs or traditions handed down by our ancestors may be good, while others are less useful. We should consider with an open mind whether these practices are congenial and significant to the modern world.[3]

Especially in monastic life, he needs to live and work with his colleagues in concord [4]basing on six things of harmony for prosperity of the Sangha as the Buddha taught:

Monks, these six things are to be remembered; making for affection, making for respect, they conduce to concord, to lack of contention, to harmony and unity. What six? Herein, monks, a monk should offer his fellow Brahma-farers a friendly act of body, … an act of speech, …an act of thought, …lawful acquisitions, …moral habits, …and ariya views (i.e. views of the Way of stream-attainment) both in public and in private.”[5]

It is the most important that Buddhism needs to found the World Buddhist Sangha Council, with active participation of pre-eminent Buddhist leaders from all countries on the world, for uniting and unifying Buddhist relations between worldly countries, and for unifying systems of practice and organization; and simultaneously to select one of them as a supreme Dhamma patriarch of the Buddhist community, whose role is the same role of the Pop Benedicto XVI today, for supremely spiritual fulcrum of world Buddhism in both aspects of social activities and Dhamma preaching.

It thinks that such an image and role of the future young Buddhist preacher will lead not only to the perpetual prosperity of the country, Buddhism and Sangha; but also the great welfare and happiness of humans. In last summary word, the writer hopes the above three suggestions will be able to be considered as his honest and humble contribution to the career of Dhamma dissemination as well as of young Buddhist preacher in particular and to the development of society, Buddhism and Sangha in general in the present and future.

Thanks you for your attention and listening!



[1]Bhikkhu Bodhi, ‘A Buddhist Social Ethic for the Next Century’, in Sulak Sivaraksa (Hon.ed.), Socially Engaged Buddhism for the New Millennium, Bangkok: Sathirakoses–Nagapradipa Foundation & Foundation For Children, 1999: 53.

[2]F. L. Woodward (tr.), The Book of the Gradual Sayings, Vol. V (X.4.33 & 34), Oxford: PTS, 1996: 52f.

[3]K. Sri Dhammananda, How to Live without Fear and Worry, Taiwan: The Corporate Body of the Buddha Educational Foundation, 2001: 236f.

[4]T. W. & C. A. F Rhys Davids (trans.), T. W. Rhys Davids (ed), Dialogues of the Buddha, Vol. II (XVI.6), Oxford: PTS, 1995: 81f.

[5]I. B. Horner (trans.), The Middle Length Sayings, Vol. I, (48.322), Oxford: PTS, 2000: 384f; Vol. III (104.250), 1996: 36f.

---o0o---

Gửi ý kiến của bạn
Tắt
Telex
VNI
Tên của bạn
Email của bạn
30/09/2010(Xem: 5327)
Tôn giáo của tương lai sẽ là một tôn giáo vũ trụ. Tôn giáo ấy phải vượt lên Thượng đế của cá nhân và tránh giáo điều cùng lý thuyết thần học.
29/09/2010(Xem: 9841)
Đức Phật đã hằng dạy cho chúng ta rằng: "Vạn pháp giai không; nhưng nhân quả bất không". Nếu nhân tạo ra tốt thì chắc chắn quả kia không thể xấu được.
28/09/2010(Xem: 3659)
Tín ngưỡng, triết lý, và thực hành của Á châu đang ảnh hưởng mọi thứ từ cung cách mà chúng ta đối phó với bệnh tật đến việc chúng ta chế tạo xe hơi như thế nào. Bây giờ, một giáo sư Thương Mãi Đại Học Harvard đang hướng về phương Đông như một phương thức cho việc phát triển những lãnh đạo thương nghiệp mạnh mẽ. Bill George, một chuyên gia về bồi dưỡng phát triển lĩnh đạo, mới đây phối hợp với một vị thầy thiền quán của Phật Giáo Tây Tạng Yongey Mingyur Rinpoche để tổ chức một hội nghị về “lĩnh đạo tỉnh thức,” một tiến trình thế tục để khám phá những vai trò của sự tự tỉnh giác và tự từ bi trong sự phát triển những lĩnh đạo mạnh mẽ và hiệu quả.
27/09/2010(Xem: 5419)
Suy cho cùng, Phật giáo là một lối sống phản bổn hoàn nguyên, một lối sống quay trở về với chính mình, rồi từ nơi tự thân nhận chân cái giá trị hiện hữu của con người
22/09/2010(Xem: 14902)
Ngàynay,lễ Tự tứ không còn đơn thuần mang dấu ấn lớn dành cho chư Tăngtrong giới thiền môn sau ba tháng An cư kiết hạ hàng năm, mà nó đã thựcsự tác động mạnh vào đời sống đạo đức xã hội trong việc xây dựng nếpsống an lạc, hạnh phúc cho con người. Bởi vì, suy cho cùng thì giá trịcủa lễ Tự tứ là sự thể hiện việc quyết định nỗ lực hoàn thiện nhâncách, thăng chứng tâm linh và khai mở trí tuệ đối với mỗi cá nhân conngười trong cuộc sống vốn biến động không ngừng... Nguyên tắc của Tự tứ là phải thanh tịnh hòa hợp, do đó mọi hành giả trong buổi lễ này đều khởi lòng tự tín với chính mình và các vị đồng phạm hạnh khác.
21/09/2010(Xem: 5461)
Xã hội hôm nay đã được cải thiện rất nhiều về phương diện vật chất, nhưng những giá trị hạnh phúc của con người thì không theo đó mà thăng tiến. Đời sống xã hội hiện tại đang phải đối mặt với nhiều vấn nạn về đạo đức, môi trường sinh thái… và đang rất cần một giải pháp. Trong truyền thống dân tộc, với lịch sử gắn bó lâu đời, đạo Phật sẽ giới thiệu hướng đi nào trong việc thiết định các giá trị sống phù hợp với hôm nay?... Giúp đỡ người khác chính là giúp đỡ cho mình, phụng sự người khác là phụng sự cho mình, đem lại niềm vui cho người khác là khai mở niềm vui nơi chính mình.
21/09/2010(Xem: 3693)
Ở phía trên chúng tôi trong những làn mây của Hy Mã Lạp Sơn là những ngọn núi tuyết phủ lởm chởm - Annapurna, Damodar, Gangapurna, Dhalguri. Bên dưới chúng tôi là băng hà Thulagi, một dòng sông băng cỗ xưa ngoằn ngoèo cheo leo trãi dài xuống thung lũng Mashyangdi từ gần đỉnh núi Manasulu. Bước trên những cây tiêu huyền nhỏ ngăn bờ và lướt qua một lối mòn cô độc và chúng tôi thấy điều mà chúng tôi đã từng tìm kiếm: tại mõm của Thulagi là một hồ nước màu sửa xanh dương đánh dấu trên một ít bản đồ.
18/09/2010(Xem: 4128)
Với Phật Giáo, hôn nhân được coi là một vấn đề riêng tư, cá nhân và không phải là một bổn phận tôn giáo. Hôn nhân là một tập quán xã hội, một sự xây dựng tạo nên bởi con người cho sự sung sướng và hạnh phúc của mình, để phân biệt xã hội loài người với đời sống loài vật, và để duy trì trật tự và hòa hợp trong tiến trình sinh sôi nẩy nở. Tuy kinh sách Phật Giáo không đề cập đến vấn đề một vợ một chồng hay đa thê, người cư sĩ Phật Giáo vẫn được khuyên dạy là nên giới hạn một vợ mà thôi.
18/09/2010(Xem: 5631)
Hôn nhân theo tự điển nghĩa là sự liên hệ hỗ tương giữa một người nam và một người nữ. Họ kết hợp với nhau theo một kiểu cách đặc biệt về sự lệ thuộc vào nhau trên pháp lý xã hội với mục đích là cùng nhau tạo dựng và duy trì gia đình. Trong hôn nhân thật sự, người chồng và người vợ nghĩ nhiều đến những người trong gia đình hơn là nghĩ đến chính họ. Họ hy sinh vì lợi ích của gia đình hơn vì lợi ích của chính cá nhân họ. Trong đạo Phật, nếu chưa có đại duyên xuất gia thì không có gì sai trái với việc kết hôn; tuy nhiên, việc lập gia đình phải được xem như là một tiến trình của đời sống và Phật tử tại gia phải coi đây như là cơ hội tốt cho họ thực hành những điều tu tập.
11/09/2010(Xem: 3915)
Trong cuộc tấn công khủng khiếp, hồi 9 giờ sáng thứ ba 11 tháng 9 năm 2001 một nhóm không tặc gần như cùng một lúc cướp bốn máy bay hành khách hiệu Boing đang trên đường bay hướng về thành phố New York và thủ đô Washington. Nhóm không tặc lái hai phi cơ lao thẳng vào Trung Tâm Thương mại Thế giới ở New York – mỗi chiếc đâm vào một trong hai tòa tháp cao nhất, cách nhau khoảng 18 phút.
facebook youtube google-plus linkedin twitter blog
Nguyện đem công đức này, trang nghiêm Phật Tịnh Độ, trên đền bốn ơn nặng, dưới cứu khổ ba đường,
nếu có người thấy nghe, đều phát lòng Bồ Đề, hết một báo thân này, sinh qua cõi Cực Lạc.

May the Merit and virtue,accrued from this work, adorn the Buddhas pureland,
Repay the four great kindnesses above, andrelieve the suffering of those on the three paths below,
may those who see or hear of these efforts generates Bodhi Mind, spend their lives devoted to the Buddha Dharma,
the Land of Ultimate Bliss.

Quang Duc Buddhist Welfare Association of Victoria
Tu Viện Quảng Đức | Quang Duc Monastery
Most Venerable Thich Tam Phuong | Senior Venerable Thich Nguyen Tang
Address: Quang Duc Monastery, 105 Lynch Road, Fawkner, Vic.3060 Australia
Tel: 61.03.9357 3544 ; Fax: 61.03.9357 3600
Website: http://www.quangduc.com
http://www.tuvienquangduc.com.au (old)
Xin gửi Xin gửi bài mới và ý kiến đóng góp đến Ban Biên Tập qua địa chỉ:
[email protected]