Tu Viện Quảng Đức105 Lynch Rd, Fawkner, Vic 3060. Australia. Tel: 9357 3544. quangduc@quangduc.com* Viện Chủ: TT Tâm Phương, Trụ Trì: TT Nguyên Tạng   
Bài mới nhất

Làm chủ tâm mình

20/06/201407:09(Xem: 2751)
Làm chủ tâm mình

Buddha_23
LÀM CHỦ TÂM MÌNH


Đức Hạnh




Trong bài “Sức Mạnh Của Tâm” kỳ trước ,có nói đến Tâm là chủ tể.Đích thực,con người trên đời này làm nên vô số việc tốt,xấu,học hành,nên danh,nên nghiệp ,mưu sinh sống đời hạnh phúc,khổ đau,cho đến tu tập phật pháp được giác ngộ thành Phật ,thành Thánh, Nhân bản,v.v…đều do tâm chỉ đạo (nhất thiết duy tâm tạo).Qua đây cho ta thấy rằng;tâm là con người thật của con người,(động vật có linh giác,giác hồn thật siêu việt hơn tất cả các loài hữu tình khác trên trái đất này). Phi tâm ra,bản thân con người,chỉ là một khối thịt bất động.

Mặc dù tâm là con người thật của con người nhưng, tâm phải được rèn luyện văn chương Nhân bản,đạo lý Thánh hiền, kinh văn Phật học,thì mới có thể thành con người thật có trí tuệ. Do có trí tuệ, tâm luôn chánh trực,chánh đạo,là nền tảng thành công tốt đẹp mọi việc đời,đạo.Việc đời, là làm đúng theo công thức,kỹ thuật,họa đồ (plan) trong xí nghiệp,nghành nghề mưu sinh đúng theo pháp luật…Việc Phật, làm đúng theo giới luật Phật và chánh đạo,(8 con đường chánh).Tất cả do tâm chơn chánh nói chung,có mặt cùng lúc với thân làm các việc đời,đạo. Giống như trong một cơ xưỡng,luôn có ông chủ bên cạnh công nhân.Thì các công nhân ai cũng siêng năng làm việc đúng kỹ thuật,phẩm chất.Nếu không nói rằng;tâm ở lãnh vực này,như một ông thầy dạy nghề, hướng dẫn cho học viên thực tập không sai kỹ thuật.Đúng như ngạn ngữ VN “không thầy đố mầy làm nên”.Đúng như vậy,tâm có đạo lý Phật, Thánh,Nhân bản luôn làm chủ,chỉ đạo bản thân trong lúc hành động các việc được đúng cách,chính xác công thức,phẩm lượng…Tức là không sai nguyên lý cơ bản.Ngược lại bị sai,do tâm lang thang bên ngoài công việc, không làm chủ tâm,bởi thiếu rèn luyện những đạo lý trên.

Ý nghĩa làm chủ tâm, là đem tâm tư duy, nhận thức nhiều lần về việc gì ngoài đời,điều chi trong đạo,để thấy kết quả tốt,xấu trước khi làm,đúng như câu cách ngôn” Phàm làm việc gì,phải nghĩ đến kết quả của nó”.Sau đó xét thấy kết quả xấu,là chỉ lợi mình,hại người.Nếu ra tay hành động,bị phạm luật Pháp,giới luật phật.Với người, là gây tác hại thân mạng người khác, khổ đau cho bản thân,gia đình,bằng hữu chia rẽ,người trí chê cười,lợi nhất thời,nguy hại muôn đời bị nhân quả báo ứng ngàn đời mai sau.Cuối cùng làm chủ được tâm,không làm những việc phi pháp đó.Với những việc hợp pháp,không từ nan,ra tay quyết tâm làm cho bằng được nhưng,cũng phải làm chủ tâm, để chỉ đạo cho thân hành động,thì mọi việc mới được có kết quả tốt,đúng phẩm chất,kỹ thuật,công thức.

Vấn đề làm chủ tâm ở các ciệc đời,đạo để hành động đúng chánh đạo,kỹ thuật,chính xác phẩm chất,v.v…,là do tâm an trú ở trạng thái thanh tịnh,không bị lây động trước mọi cảnh giới,được phái Thiền nói đến,đưa vào công án,là đưa tâm sống trong tỉnh giác, tỉnh thức trong mọi môi trường,hoàn cảnh thực tại một cách thường trực(thường hằng thanh tịnh),thì mọi việc mới có kết quả trọn vẹn đúng cách,đúng đạo.Điều đó, ta thường nghe quý Thiền Sư căn dặn các Thiền sinh: lái xe phải biết mình lái xe,đi vững chải biết mình đang bước chân trên đất,thở vô ta biết ta đang thở vô,thở ra ta biết ta đang thở ra, nấu cơm,quét sân,đóng cửa chùa,đánh máy,chạy máy tiện,máy cưa,dệt vải,v.v… phải nhớ làm chủ tâm(tỉnh thức) vào những công việc ấy.Không thể một việc mà hai tâm có mặt cùng lúc.Nói rõ hơn,chỉ có một tâm tỉnh thức trong từng mỗi việc đang làm.Tâm đó là con người thật của ta suốt cả cuộc đời.Nếu để hai tâm con Vượn,con Ngựa có mặt trong lúc làm mọi việc, thì nhất định công việc bị đổ vỡ,không thành,tâm hồn bị điên đảo, tâm đó không phải con người thật của ta.

Phái Thiền cẩn thận cho đến nỗi, có lời khuyến cáo những hành giả đi tìm con đường giải thoát trong đạo Phật qua sự tu tập các pháp môn Thiền, Tịnh, Mật…,luôn làm chủ tâm mình,là không nên đặt tâm vào mọi cảnh giới,gọi là không trụ tâm.Tức là đối cảnh vô tâm(ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm),là nền tảng ngăn chận, nhận chìm những tạp niệm vốn có từ vô thủy,đang nằm im trong tạng thức,sẵn sàng vươn lên quấy động,làm cho tâm hành giả mất tỉnh thức,bị rối loạn,do không làm chủ tâm an trú chánh niệm,tỉnh thức,vì để tâm bị trôi lăn trên dòng vọng niệm,thì nhất định các việc không bao giờ được thành tựu.

Thiền chủ trương hành giả tu thiền,chỉ có một niệm,là niệm tỉnh thức,không có niệm khác xen kẽ vào,dù có đối cảnh nhưng,tâm không sanh tình.Mặc dù hành giả tu thiền đang có mặt giữa trường đời đầy ô trược,là môi trường thực tập có hiệu quả nhất,phải thấy vô số cảnh và người,là điều không thể tránh khỏi.Nhưng mắt thấy cứ thấy,thấy bởi tánh thấy của mắt.Chẵng lẽ nhắm mắt.Nghe âm thanh,là cứ nghe bởi tánh nghe của tai,chẵng lẽ bịt tai.Hai cái thức Mắt và Tai này,nói chung 5 thức trước (mắt,tai, mũi,miệng và thân) không liên đới với tâm,gọi là độc câu ý thức trên vận hành làm chủ tâm trong các việc đạo,đời.

Với hành giả tu thiền và kể cả người tu tịnh độ,hay tu quán niệm thực tướng các pháp là vô ngã, để đạt tâm vô ngã ngay giữa dòng đời.Tất cả đều làm chủ tâm,là không đem tâm phân tích,khái niệm,nhận thức mọi cảnh khi nhìn thấy,mọi âm thanh khi nghe đến.Đối trước mọi người quen hay lạ, khi bắt gặp ở bất cứ nơi đâu,ngoài lời chào hỏi thông lệ ra,liền giữ tâm tỉnh thức,không khởi tâm nói thầm(khen,chê )dán nhãn đối tượng thế này,thế kia.Bốn phái tu Thiền, Tịnh,Mật và Quán niệm, rất khắc khe đối cảnh mà sanh tình như vậy.Nếu sanh tình qua đối cảnh,đối tượng,dù là tình cảm, bốn hành giả nói trên,sẽ bị đánh mất Chơn tâm.

Hành giả 4 phái ấy,trên bước đường hành đạo,tất cả đều có chung “Chơn tâm thanh tịnh tuyệt đối”,như đã nói, sau khi đã học qua lý thuyết của bốn Pháp Thiền,Tịnh độ, Vô Ngã. Nếu không nói rằng; Lý bao giờ cũng làm sáng tỏ Đạo.Cho nên các hành giả học qua lý thuyết bốn pháp trên,đã được thấy các ĐẠO : Tâm không,Vô ngã,Nhất tâm bất loạn,từ lâu rồi do qua quá trình học,không hạn định thời gian lâu mau,nhiều bài hay ít.Miễn sao đủ, để thấy Đạo mà hành,cho nên đã thấy đạo rồi,thì hành theo đạo.Hành đạo là sống đúng theo điều mình đã hiểu,đã ngộ. Qua đây cho ta thấy Phật Học,không phải chỉ là cái Đạo để học,mà còn là cái Đạo để sống,sống trong cái tâm thanh tịnh, thường hằng bình đẳng nhất nguyên suốt cuộc đời hành đạo,cho đến khi đạt đạo.Ba thứ ngộ Đạo,hành Đạo và đạt Đạo gắn liền nhau trong tâm hành giả.

Do vậy, các hành giả luôn làm chủ tâm trong lúc thực hành các đạo lý ấy ngay giữa trường đời,chứ không còn đem tâm phân tích,khái niệm nữa.Nếu còn,tức là chưa thấy Đạo Vô ngã giải thoát.Vì thế,Thiền chủ trương Bất lập văn tự là như vậy(sự hiểu của người viết).Có nghĩa là các hành giả học Phật qua lý thuyết trước,rồi mới được thấy Đạo,thực hành theo Đạo để được giác ngộ chứng Đạo.Giống như học sinh làm bài toán quỷ tích,phải dựa trên giả thuyết,vẽ ra sẽ thấy quỷ tích chạy trên hình gì, chữ nhật,tam giác… Vì thế,để kiểm tra thiền sinh mình đã liễu đạo hay chưa, các vị Đạo sư hỏi lý thuyết.Thiền sinh nói liền,không suy nghĩ, phân vân,dù một giây cũng không được.Vì chưa ngộ đạo,không thể hành đạo được.

Hành giả học Phật,cho mục đích tìm cầu con đường giải thoát,không thể không làm chủ tâm mình trong lúc hành Đạo.Làm chủ tâm trên bước đường hành Đạo,giống như người chăn trâu đi tìm con trâu bị mất.Đi tìm trâu phải theo đúng dấu chân trâu.Dù con trâu bị mất là trâu Già, Tơ hay Nghé,chân đều giống nhau,chỉ khác lớn hay nhỏ,cho nên nó lên dốc,xuống trũng,vòng qua nương dâu…người đi tìm vẫn thấy dấu chân nó, không lẫn lộn với dấu chân Hưu, Nai, Bò,cho đến khi nào gặp được,dắt trâu về.Qua đây,cho ta thấy rằng;tất cả pháp môn tu của Phật,đều cùng một vị giải thoát(đạo giải thoát).Dù cho Pháp môn Thiền,Tịnh Mật, Quán niệm ,Quán chiếu,v.v…,gọi là Pháp môn nhỏ,pháp môn lớn.Tất cả đều có cùng đạo giải thoát,như các giống gạo Tẻ Nàng hương,Ba trăng… Nếp hạt tròn,hạt dài…,nấu lên sẽ thành cơm,một hạt cũng thành cơm.Nói rõ hơn,tất cả pháp môn tu của Phật,lớn,nhỏ,khó,dễ, đều cùng một vị giải thoát,đó là Chơn tâm, vô ngã.Điều này,được Phật đem lời căn dặn hàng Phật tử tại gia: “làm các việc thiện,từ việc nhỏ,đến việc lớn,đều phải xây dựng trên tinh thần Vô Ngã”.Nếu không nói rằng;tổng thể nền đạo lý phật giáo,là học thuyết Vô ngã.

Hành giả đã liễu đạo thanh tịnh vô ngã ở pháp môn mình đã chọn, hợp với căn cơ mình rồi,cứ tiếp tục làm chủ tâm trong lúc hành Đạo.Để cho tâm thêm được an ổn,trong lúc tri hành,là đóng 5 cửa trước lại,lái tâm mình đi trên con đường trung đạo,không thị phi,tranh cãi,nói thầm,dán nhãn đối tượng (dù có nghe âm thanh,có thấy cảnh),không cực đoan phía này,phía kia…Luôn tri hành theo lời chư Phật dạy:”Không làm các việc ác,nguyện làm các việc lành,giữ tâm hồn luôn thanh tịnh”. (chưa tu học, đi dọc đi ngang.Học rồi thấy đạo, thẳng đường mà đi).

Làm chủ tâm,có hai nền tảng.Một-Phật tánh vươn lên.Hai-Liễu đạo.Về liễu đạo,như đã được nói trên.Chỉ riêng đề mục Phật tánh vươn lên,rất hiếm thấy.Hiếm chứ không phải là không có.Điều đó được chứng minh qua hai câu chuyện sau đây:

Con người trên đời này,bất luận chủng tộc,quốc độ nào,một khi Phật tánh vươn lên như hoa sen ra khỏi mặt nước,nở cánh, ươm nhụy, kết hạt.Là lúc tự quây về ba ngôi báu Phật,Pháp,Tăng trong tâm mình ở góc 180 độ.Rồi tự hành Phật đạo ra giữa trường đời,gọi là người bộ hành cô đơn(kinh sống một mình).Có nghĩa là đi giữa biển đời đầy muôn sắc tục lụy thế gian,mà không hề bị nhiễm trần,do làm chủ Bồ Đề tâm mình vốn có,nói như lời Đức Thế Tôn Thích Ca Mâu Ni:”Ta sanh ra trong đười,lớn lên giữa đời,ta chinh phục đời,không bị đời làm ô nhiễm.Như vậy ta là Phật”.

I--Trên quê hương Việt nam, có một thanh niên giống như Đức Phật Thích Ca Mâu Ni,đã tự mình quây về Phật,Pháp,Tăng trong tâm ở góc 180 độ.Rồi tự mình hành “Phật đạo” ra giữa trường đời đầy hình bóng giặc Pháp trên đất mẹ giữa thế kỷ 19,mà vẫn an nhiên tiến bước ,làm chủ Bồ Đề tâm mình trên đường hành đạo,một mình với cái mõ nhỏ và cuốn kinh Phổ Môn,không bổn sư, đạo hiệu,không chùa chiền, bổn đạo.Đó là vị Tổ đầu tiên chùa Trà Cú Phan Thiết.

Theo tiểu sử để lại,Vị Tổ đầu tiên tổ đình Trà Cú,tên là Trần Hữu Đức,người Phú Yên,ở tuổi thanh niên thời ấy,tự mình xuất gia,cạo tóc,mặc áo tràng nâu,với cuốn kinh Phổ Môn chữ Hán và cái mõ nhỏ canh cánh bên mình,là hành trang tu tập ở nương dâu,rừng núi tại quê nhà.Một ngày nọ,Ngài Hữu Đức tự đến ga xe lửa Tuy Hòa,đáp tàu xuyên Nam.Xuống ga Mường Mán,đi bộ mất mấy ngày mới đến địa phận Phan Thiết.Nơi đây, Ngài gặp quốc lộ 1,rồi đi về hướng tây bắc,gặp xóm Bào Trâm,Ngài rẽ vô rừng,nghỉ lại dưới chân núi Trà Cú vài hôm.Sau đó Ngài leo núi,được đến đỉnh rồi.Ngài vào thiền định,tụng kinh,niệm Phật trong hang đọng ở hướng đông nam của mặt núi,ngày qua ngày.Thỉnh thoảng Ngài ra hang để độ ngọ bằng rong rêu ở con suối cạn và ăn lá cây,uống nước suối.Lâu lắm mới được loài khỉ cúng cho vài trái cây rừng.

Một ngày nọ,có con Bạch Hổ đến nằm trước hang.Biết có thú dữ đến xin quây về Tam Bảo,Ngài bước ra, Bạch Hổ ngồi dậy với nét mặt hiền lành,đứng yên,được Ngài xoa đầu,là cách làm lễ quy y Tam bảo cho nó.

Tưởng rằng chỉ có hai thầy trò thôi.Ai ngờ có một thanh niên ở Phan Thiết tên Vĩnh Thọ,nghe trên núi Trà Cú có vị sư tu trong hang sâu và con bạch hổ tu ngoài hang,Liền lên đó đốn gỗ,để xem có thật vậy, hay không.Được thấy tận mắt có bạch hổ ngồi trước cửa hang ,thật là hiền,là hình ảnh chứng minh đang có vị Tăng trong hang,nên chi người thanh niên Vĩnh Thọ ngồi bên con cọp,để chờ gặp vị sư.Chẳng bao lâu,Ngài Hữu Đức từ hang ra,thanh niên Vĩnh Thọ quỳ xuống đãnh lễ, nói lời xin xuất gia liền khi đó với đạo hiệu bằng tên Vĩnh Thọ của mình,giống như thầy Hữu Đức lấy tên Ngài làm đạo hiệu khi tự xuất gia.Bởi vì Ngài Hữu Đức chỉ gật đầu,tức bằng lòng không lời kinh và cũng không lễ lạc truyền giới nào cho Thầy Thọ cả.Thầy Vĩnh Thọ phát nguyện ở đó,rồi tự cất am nhỏ để tu niệm và cho bạch hổ ở chung.Còn Ngài Hữu Đức vẫn tu trong hang như ngày nào.Thầy Vĩnh Thọ đi tìm những hạt giống ngũ cốc,rồi trồng trọt tại núi gần con suối để độ ngọ cho baThầy trò.Vài năm sau,một ngày nọ, Thầy Hữu Đức báo cho Thầy Vĩnh Thọ biết sẽ viên tịch.Đúng thật,Ngài Hữu Đức đã về cõi Phật.Sau khi chôn cất thầy mình xong,không thấy bạch hổ đâu cả.Thầy Thọ ra ngoài mộ,thấy bạch hổ nằm bên cạnh mộ, với nét mặt buồn thiu.Qua ba ngày bạch hổ chết theo Thầy mình.

Theo lời HT Thích Quảng Thanh,trụ trì chùa Bảo Quang ở quận CAM cho biết: Tổ đình Trà Cú có ba vị Tổ.Tổ thứ nhất,là Ngài Trần Hữu Đức.Tổ thứ hai,là Ngài Vĩnh Thọ.Tổ thứ ba.là Ngài Hòa Thượng Thích Long Đoàn. Tổ Vĩnh Thọ,là bổn sư của HT Quảng Liên.HT Quảng Liên là bổn sư của HT Chơn Thành ở chùa Liên Hoa.

II--Trong thời Phật còn tại thế,có một chàng thanh niên,vóc dáng khôi ngô,tuấn tú,đường đường một đấng trai làng ở phía nam thành Xá Vệ(Savathi) tên là PUKKUSATI.Anh Pukkusati,tự nhiên cạo bỏ râu,tóc,phục sức Cà Sa màu vàng,y hệt hình tướng Thầy Tỳ Kheo Tăng,đệ tử xuất gia của Phật.Từ đó chàng luôn làm chủ Bồ Đề tâm đang hiện hữu trong lòng,không khi nào vơi qua thiền tọa,thiền hành,khất thực.

Một ngày nọ,Thầy Tỳ Kheo Pukkusati đi hành thiền ra khỏi làng,khi trở về,gặp lúc hoàng hôn thay áo tím,không thể về làng trong đêm,Thầy ghé vào trại làm đồ gốm,xin ông chủ trại nghỉ lại. Sau khi Thầy Pukkusati vào phòng trước vài phút, thì ông chủ trại đưa Phật vô để nghỉ qua đêm.Thế là,Phật và Thầy Pukkusati cùng nghỉ nơi căn phòng rộng.Đức Phật và Thầy Pukkusati hai người xa lạ.Do vậy Đức Phật nhìn Thày Pukkusati,một thanh niên trai trẻ,khôi ngô,tuấn tú.Đức Phật bèn hỏi:”Này ông bạn Tỳ Kheo,vì ai mà anh bỏ gia đình,xuất gia tu hành? Thầy anh là ai?Anh thích giáo lý của ai?

Thầy Pukkusati thưa: -“Tôi vì nhà tu tên Gautama,dòng họ Sakya đã bỏ gia đình đi xuất gia tu hành,đã tìm ra đạo giải thoát,cho nên tôi đi xuất gia tu hành, giống như nhà tu Gautama.Chính ông ấy là Thầy tôi.Tôi thích giáo lý của ổng lắm!”

--“Ông ấy bây giờ đang ở đâu?”

--“Đang ở phía bắc thành Savathi.”

--“Anh gặp ông ấy lần nào chưa? Nếu gặp,anh có nhìn ra ổng không?”

--“Tôi chưa từng gặp ông ấy.Nếu gặp,chắc chắn tôi không nhìn ra được.”

Phật không xưng tên mình,mặc dù biết chàng thanh niên ấy vì mình mà đi xuất gia.Phật liền nói:”Anh có bằng lòng nghe giáo lý của tôi không?”.

--“Bằng lòng lắm chứ! Bạn cứ nói đi,tôi sẵn sàng nghe.”

Phật liền đem giáo lý Ngài ra giảng.

Sau khi nghe xong,Thầy Tỳ Kheo Pukkusati nhận ra liền:Người mặc áo Casa đứng trước mặt,nói giáo lý vừa xong,chính là Phật,chứ không ai xa lạ !Thầy liền quỳ xuống,trật vai áo bên phải,chấp tay đãnh lễ Đức Thế Tôn.Sáng ra,Đức Phật đưa Thầy Pukkusati,cùng đi với Phật về Tinh Xá Kỳ Hoàn tại thành Xá Vê,nhập vào Tăng đoàn của Phật.( Phỏng theo đề ngắn”Cần gì mang nhãn hiệu Phật mới là Phật”…Khi chàng Pukkusati...Phật Học Tinh Hoa-Thu Giang Nguyễn Duy Cần-trang 66.Người viết giảng rộng ra ở đề làm chủ tâm mình do Phật tánh vươn lên,là cách làm chủ siêu việt nhất.)

Gửi ý kiến của bạn
Tắt
Telex
VNI
Tên của bạn
Email của bạn
17/06/202016:39(Xem: 515)
Tuy được duyên may tham dự khoá tu học Phật Pháp Úc Châu kỳ 19 tổ chức tại thủ đô Canberra và Ngài Ôn Hội Chủ thường xuyên hiện diện với hội chúng, nhưng tôi chưa bao giờ có dịp đảnh lễ Ngài dù đã nhiều lần làm thơ xưng tán hoặc bày tỏ cảm nghĩ của mình khi đọc được tác phẩm được in thành sách hoặc trên các trang mạng Phật Giáo .
08/05/202008:14(Xem: 382)
Đức Phật Thích Ca Mâu Ni là một con người có thật trong lịch sử văn minh nhân loại. Ngài tên là Tất Đạt Đa, dòng họ Thích Ca, sinh vào ngày trăng tròn tháng Năm, năm 624 trước dương lịch, tại vườn Lâm Tỳ Ni thành Ca Tỳ La Vệ miền trung Ấn Độ, bây giờ là nước Nepal. Thân phụ là Vua Tịnh Phạn trị vì vương quốc Thích Ca, Thân mẫu là Hoàng Hậu Ma Gia. Thân mẫu Ngài qua đời sớm, Ngài được Vương Phi Kế mẫu là em ruột của Mẹ, Dì Ma Ha Ba Xà Ba Đề thương yêu và nuôi dưỡng như con ruột.
15/03/202018:11(Xem: 774)
Những điều nhận thức sai lầm theo thường thức phổ thông đều cho là sự thật; những điều nhận thức sai lầm như thế nào qua câu chuyện Điên và Không Điên mà tôi nhớ mường tượng như trong Kinh Bách Dụ có kể. Câu chuyện Điên và Không Điên như thế này: Ở vùng Thiên Sơn và Thông Lãnh, có một quốc gia nhỏ, trong đó tất cả thần dân uống nhằm nước suối có chất độc nên bị bệnh điên; ông vua hợp với quần thần thảo luận cách cứu chữa cho thần dân; nhóm thần dân bị bệnh điên cùng nhau tâu với vua của họ rằng, họ không có điên và ngược lại họ bảo ông vua mới bị bệnh điên; khi họ được vua trị hết bệnh thì họ mới biết họ bị bệnh điên. Câu chuyện này dụng ý cho chúng ta biết, có một số người nhận thức sai lầm mà không biết lại bảo người khác nhận thức sai lầm, không khác nào mình bị bệnh điên mà lại chụp mũ bảo người khác bị bệnh điên. Những điều nhận thức sai lầm, đại khái được trình bày như sau:
01/03/202016:44(Xem: 1092)
Kinh Viên Giác là kinh đại thừa đốn giáo được Phật cho đó là “Con mắt của 12 bộ kinh”. “Con mắt” ở đây theo thiển ý có nghĩa là Viên Giác soi sáng nghĩa lý, là điểm tựa, là ngọn hải đăng cho các bộ kinh để đi đúng “chánh pháp nhãn tạng”, không lạc vào đường tà và tu thành Phật. Khi nghe kinh này, đại chúng kể cả chư Phật và chư Bồ Tát đều phải vào chánh định/tam muội, không bình thường như những pháp hội khác.
28/11/201919:19(Xem: 1089)
Ấn độ là một trong những quốc gia nổi tiếng trên thế giới vì đất rộng, người đông, có dãi Hy mã lạp sơn cao nhất thế giới, có một nền văn minh khá cao và lâu đời, con số 0, số Pi (3,1416...) do người Ấn sử dụng đầu tiên trong toán học, Kinh Vệ Đà đã được người Ấn sáng tạo từ 1800 đến 500 năm trước công nguyên, Ấn Độ là quê hương của đức Phật, hay nói khác hơn đó là nơi đạo Phật phát sinh, ngày nay đã lan tràn khắp thế giới vì sự hành trì và triết thuyết của đạo Phật thích ứng với thời đại. Do đó việcTime New Roman tìm hiểu về Ấn Độ là một điều cần thiết.
29/08/201920:49(Xem: 1809)
Trong thời Đức Bổn Sư Thích Ca còn tại thế, nhất là thời giới luật chưa được chế định, 12 năm đầu tiên sau khi Ngài thành đạo, có nhiều tỷ kheo hay cư sĩ đã liễu ngộ, giải thoát, niết bàn chỉ ngay sau một thời thuyết pháp hay một bài kệ của Tôn Sư. Tại sao họ đặt gánh nặng xuống một cách dễ dàng như vậy? Bởi vì họ đã thấu hiếu tận gốc rễ (liễu ngộ) chân đế, tự tại giải thoát, tịch lặng thường trụ, chẳng động, chẳng khởi, chẳng sanh, chẳng diệt, không đến cũng không đi mà thường sáng soi. Khi họ thấu hiểu được vậy. Kể từ lúc đó, họ tín thọ và sống theo sự hiểu biết chơn chánh này. Họ luôn tuệ tri tất cả các pháp đều huyễn hoặc, vô tự tánh cho nên, họ không chấp thủ một pháp nào và thong dong tự tại trong tất cả các pháp.
26/08/201909:57(Xem: 1197)
Trong Kinh Hoa Nghiêm Đức Phật từng dạy rằng: Tín là nguồn của Đạo, là mẹ của công đức. Và nuôi dưỡng tất cả mọi căn lành. (Tín vi Đạo nguyên công đức mẫu,. Trưởng dưỡng nhất thiết chư thiện căn.).Đạo Phật là đạo Giác Ngộ, muốn đạt được giác ngộ hành giả phải có niềm tin chân chính, mà niềm tin chân chánh ấy phải có cơ sở thực tế và trí tuệ đúng như thật. Trên tinh thần đó, đối với hệ thống Kinh Điển do Đức Phật truyền dạy trong 45 năm, người học Phật phải có cơ sở để chứng tín rằng đó là lời Phật dạy, cơ sở đó chư Tổ Đức gọi là Tam Pháp Ấn: 1/Chư Hành Vô Thường 2/Chư Pháp Vô Ngã 3/Niết Bàn Tịch Tĩnh Bất cứ giáo lý nào không dựng lập trên quan điểm này, thì Phật giáo xem là tà thuyết, và Tam Pháp Ấn này được xem là những nguyên lý căn bản của Phật Giáo.
07/07/201917:11(Xem: 1048)
Phật giáo không phải là tôn giáo để các tín đồ đến tham gia hay phát động như một phong trào, mà tự thân con người sau quá trình học hỏi, tư duy, nhận thức cốt lõi lời dạy của đấng Từ phụ, từ đó phát tâm tìm đến, thân cận và quy y Tam Bảo: ‘Hôm nay mong giác ngộ hồi đầu - Tịnh tâm ý quy y Tam Bảo’. Với lòng tịnh tín bất động, con người đầu thành vâng giữ mạng mạch giáo pháp, dốc lòng phụng hành đạo lý mình chọn, con người nhờ vậy được chân lý, chánh pháp che chở, thành tựu ‘Phép Phật nhiệm màu – Để mau ra khỏi luân hồi’.
07/07/201915:41(Xem: 864)
Triết lý hay mục đích sống là lý tưởng, giá trị cốt lõi của mỗi người, chính vì thế mà ngày nay,hầu hết trong chúng ta, ai cũng có khuynh hướngtìm về sự thật, mộtgiải pháp cứu cánh, rốt ráo, an toànvì ‘hòa bình bền vững’, xã hội trật tự vàngày ngày an lành ... Hòa chungtrách nhiệm, bản hoài, thông điệp : ‘Chân lý chỉ có một’,[1]đồng nghĩa với ‘Sự lãnh đạo bằng chánh niệm’ qua cách tiếp cận của Phật giáo, mang vạn niềm vui đến với muôn loài. Thật vậy, Phật giáo với trọng trách mang ‘an vui lâu dài’, là nội dung cốt lõi của xã hội nhân loại, cũng là tiền đề cho một xã hội bền vững;trong đó mỗi cá thể cần củng cố,xây dựngnội tâmkiên cố dựa trên phương cách lãnh đạo bằng‘chánh niệm’, đểcùng nhìn lại, quán chiếu và cùng dẫn đến trách nhiệm sẻ chia …
29/06/201915:32(Xem: 2025)
"Nhân sinh": đời người, cuộc sống con người "Quan": cái nhìn, quan niệm "Nhân sinh Quan" nghĩa là "cái nhìn" hay "quan niệm" về đời sống của con người. A) Con người từ đâu mà có? Phật giáo giải đáp câu hỏi ngàn đời nầy bằng giáo thuyếtThập nhị Nhân duyên, tức là chuỗi 12 nhân duyên dây chuyền sau đây: 1) Vô minh: Do một niệm bất giác mà phát sinh mê lầm, chấp ngã chấp pháp, do đó mà khởi ra Phiền não - nên cũng gọi là Hoặc. Chúng ta không thể tìm ra điểm khởi đầu của sự Vô minhđã khởi đầu cho sự hiện hữu của chúng sinh và vạn vật, hữu tình cũng như vô tình.