2015

25/05/201604:20(Xem: 71170)
2015

Văn Hóa Phật Giáo 218-219
Văn Hóa Phật Giáo 220
Văn Hóa Phật Giáo 221
Văn Hóa Phật Giáo 222
Văn Hóa Phật Giáo 223
Văn Hóa Phật Giáo 224
Văn Hóa Phật Giáo 225
Văn Hóa Phật Giáo 226
Văn Hóa Phật Giáo 227
Văn Hóa Phật Giáo 228
Văn Hóa Phật Giáo 229
Văn Hóa Phật Giáo 230
Văn Hóa Phật Giáo 231
Văn Hóa Phật Giáo 232
Văn Hóa Phật Giáo 233
Văn Hóa Phật Giáo 234
Văn Hóa Phật Giáo 235
Văn Hóa Phật Giáo 236
Văn Hóa Phật Giáo 237
Văn Hóa Phật Giáo 238
Văn Hóa Phật Giáo 239
Văn Hóa Phật Giáo 240
Văn Hóa Phật Giáo 241

Gửi ý kiến của bạn
Tắt
Telex
VNI
Tên của bạn
Email của bạn
23/09/2010(Xem: 6626)
Duyên khởi có nghĩa là hết thảy hiện tượng đều do nhân duyên mà phát sinh, liên quan mật thiết với nhau, nương vào nhau mà tồn tại. Nói theo thuật ngữ Phật giáo thời “tất cả pháp là vô thường, vạn vật vô ngã, hết thảy đều không”. “Không” có nghĩa là “vô tự tính”, không có yếu tính quyết định. Với lời tuyên thuyết của Bồ tát Long Thọ: “Các pháp do duyên khởi nên ta nói là Không” (Trung luận, XXIV.18), đa số học giả sử dụng Không và Duyên khởi như đồng nghĩa.
21/09/2010(Xem: 796)
Chân Như duyên khởi là một “học thuyết” có mặt trong hầu hết các tông phái Đại thừa như Không tông (Trung Quán, Trung Đạo), Duy Thức tông, Hoa Nghiêm tông, Thiên Thai tông, Mật tông… Sở dĩ chúng ta dùng chữ “học thuyết”, như một lý thuyết triết học, vì khi chỉ nghiên cứu trên bình diện tư tưởng và khái niệm - và đó là việcchúng ta đang làm - thì nó là một học thuyết (chân lý tương đối, tục đế)... Chánh tín trong Phật Giáo là niềm tin được soi sáng bởi trí tuệ, được trắc nghiệm qua sự thực hành, là niềm tin vào nhân quả, nghiệp báo, là niềm tin vào Tam Bảo...
20/09/2010(Xem: 9922)
Trongkinh Tiểu Không (Trung Bộ 3, số 121; Trung A Hàm, số 190), đứcPhật xác nhận nhờ an trú Không nên đã an trú rất nhiều.Ngài giảng kinh này để khích lệ các vị Tỳ kheo nên hànhtrì Không tánh một cách chơn thật không điên đảo. Tạitrú xứ nào, những gì tại trú xứ ấy không có, thời phảiquán là không có. Nhưng những gì tại trú xứ ấy thực có,thời phải quán là thực có. Tại thiền chứng nào chứngđược, những gì thiền chứng ấy không có, thời phải quánlà không có, nhưng những gì thiền chứng ấy có, thời phảiquán là thực có... Mặc dầu hư vọng phân biệt là một khái niệm liên quan mật thiết với đối cảnh sở duyên của chỉ quán, nhưng thực ra, hư vọng phân biệt là thức và thức là duyên sinh...
30/08/2010(Xem: 1174)
Duy Thức Học Yếu Luận (bài thứ 10)