Bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện thưa: - Bạch Thế Tôn! Giả sử có người hỏi: Nếu nhà ảo thuật có thể học Bát nhã, cho đến học bố thí Ba-la-mật thì người ấy có thể thành tựu Nhất thiết trí trí không? Nếu nhà ảo thuật có thể học bốn niệm trụ cho đến học mười tám pháp Phật bất cộng thì người ấy có thể thành tựu Nhất thiết trí trí không? Nếu được hỏi như vậy, con sẽ trả lời như thế nào?

Lúc bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện thưa: - Bạch Thế Tôn! Đối với Bồ tát và Bát nhã, con đều không biết, không đắc, thì làm sao bảo con đem pháp tương ưng với Bát Nhã Ba-la-mật dạy bảo, truyền trao cho các Bồ tát? Bạch Thế Tôn! Đối với các pháp hoặc tăng, hoặc giảm, con không biết, không đắc, nếu đem các pháp dạy bảo, truyền trao cho các Bồ tát chắc con sẽ hối hận. Đối với các pháp hoặc tăng, hoặc giảm, con không biết, không đắc, làm sao có thể nói đây là Bồ tát, đây là Bát nhã.

Lúc bấy giờ, Phật bảo Tôn giả Thiện Hiện: - Ông hãy đem biện tài tùy theo chúng Bồ tát mà giảng nói pháp tương ưng với Bát Nhã Ba-la-mật, dạy bảo truyền trao cho các Bồ tát, làm cho họ thành tựu Bát Nhã Ba-la-mật. Khi ấy, các Bồ tát, đại Thanh văn, chư thiên, nhơn v.v... đều nghĩ: Tôn giả Thiện Hiện đem biện tài của mình tùy theo chúng đại Bồ tát mà giảng nói pháp tương ưng với Bát Nhã Ba-la-mật, dạy bảo truyền trao cho các Bồ tát, làm cho họ thành tựu Bát Nhã Ba-la-mật, đó có phải là nhờ oai lực của Phật gia hộ chăng?

Bấy giờ, các Tôn giả như Xá lợi Tử, đại Mục kiền Liên, Thiện Hiện, đại Âm Quang, Mãn Từ Tử là những vị mà mọi người đều biết, lại có các Tỳ kheo, Tỳ kheo ni, nam Cư sĩ, nữ Cư sĩ cùng các đại Bồ tát, đều rời chỗ ngồi, cung kính chấp tay thưa: - Bạch Thế Tôn! Đại Ba-la-mật, Quảng(1) Ba-la-mật, Đệ nhất Ba-la-mật, Tôn Ba-la-mật, Thắng Ba-la-mật, Thượng Ba-la-mật, Diệu Ba-la-mật, Cao Ba-la-mật, Cực Ba-la-mật, Vô thượngBa-la-mật, Vô thượng thượngBa-la-mật, Vô đẳng Ba-la-mật, Vô đẳng đẳng Ba-la-mật, Như hư không Ba-la-mật, Vô đối đãi Ba-la-mật, Tự tướng không Ba-la-mật, Cộng tướng không Ba-la-mật, Nhất thiết pháp không Ba-la-mật, Bất khả đắc không Ba-la-mật, Vô sanh không Ba-la-mật, Vô diệt không Ba-la-mật, Vô tánh không Ba-la-mật, Hữu tánh không Ba-la-mật, Vô tánh hữu tánh không Ba-la-mật, Xa ma tha(2) Ba-la-mật, Đàm ma tha(3) Ba-la-mật, Khai phát tất cả công đức Ba-la-mật, Thành tựu tất cả công đức Ba-la-mật, Không thể khuất phục Ba-la-mật, Hay phá trừ tất cả Ba-la-mật… là đại Bồ tát B

Bấy giờ, biết các chúng có duyên ở thế giới đều đến hội họp như là: Chư Thiên, ma, phạm, các Sa môn, Bà la môn, Kiền đạt phược, A tu la, rồng, thần, người, chẳng phải người, chúng đại Bồ tát trụ thân cuối cùng nối ngôi tôn quí, Thế Tôn liền bảo cụ thọ Xá lợi Tử: - Nếu đại Bồ tát muốn hiểu rõ tất cả tướng của tất cả pháp thì nên học Bát Nhã Ba-la-mật. Lúc ấy, Xá lợi Tử vui mừng hớn hở, rời khỏi tòa, đảnh lễ Phật, trịch áo vai phải, gối phải chấm đất, chấp tay cung kính thưa: - Bạch Thế Tôn! Tại sao đại Bồ tát muốn hiểu rõ tướng của tất cả pháp phải học Bát Nhã Ba-la-mật?

Đại Bồ tát Pháp Dũng nói với Thường Đề: - Này thiện nam tử! Pháp thân của tất cả Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến tri, Minh Hạnh túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật Thế Tôn hay Bạc già phạm không từ đâu đến, cũng chẳng đi đâu. Vì sao? Này thiện nam tử! Vì thật tánh các pháp đều bất động. Này thiện nam tử! Chơn như của các pháp không đến, không đi, chẳng thể phô bày; chơn như như thế tức là Như Lai Ứng Cúng, Chánh Biến tri v.v... cho đến Phật Thế Tôn hay Bạc già phạm.

Lúc bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện bạch Phật: - Bạch Thế Tôn! Nếu tánh bình đẳng của các pháp đều không, không năng tác sở tác, làm sao các đại Bồ tát khi tu hành Bát nhã thi thiết bố thí, ái ngữ, lợi hành, đồng sự, làm lợi ích chúng hữu tình? Phật dạy: - Này Thiện Hiện! Đúng vậy! Đúng như lời ông nói, pháp tánh bình đẳng của tất cả pháp, đều là bản tánh không, mà bản tánh không này đối với pháp hữu, pháp vô chẳng năng tác, sở tác.

Phật bảo cụ thọ Thiện Hiện: - Thiện Hiện! Tất cả pháp tu Đại thừa là Bồ tát pháp, các pháp này cũng chính là pháp Phật. Đại Bồ tát đối với tất cả pháp biết tất cả tướng, do đó chứng đắc Nhất thiết tướng trí, vĩnh viễn đoạn trừ tất cả tập khí tương tục. Chư Như Lai Chánh Đẳng Chánh Giác cũng tu các pháp này nhưng do một sát na tương ưng với diệu huệ, hiện đẳng giác(1) rồi, chứng đắc quả vị Giác ngộ tối cao. Trên danh nghĩa hai bậc Thánh ấy tuy cùng là Thánh nhưng có hành, hướng, trụ, quả sai biệt.

Phật biết tâm niệm ấy, bảo với Thiện Hiện: - Này Thiện Hiện! Lục độ vạn hạnh, tứ thiền, tứ vô lượng, tứ định vô sắc, ba mươi bảy pháp trợ đạo, mười tám pháp không, tứ Thánh đế, tám giải thoát, tám thắng xứ, chín định thứ đệ, mười biến xứ, tất cả pháp môn Đà la ni, Tam ma địa, Tam giải thoát môn là đạo Bồ tát; thập địa, ngũ nhãn, lục thần thông là đạo Bồ tát; Phật mười lực, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng là đạo Bồ tát; pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả là đạo Bồ tát; Nhất thiết trí, Đạo tướng trí, Nhất thiết tướng trí là đạo Bồ tát.

Bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Nếu các hữu tình và sự an lập của hữu tình đều rốt ráo chẳng thể nắm bắt được thì các Đại Bồ-tát vì ai mà tu Bát-nhã Ba-la-mật-đa? Phật bảo: Thiện Hiện! Các đại Bồ tát lấy thật tế làm lượng, nên tu hành Bát Nhã Ba-la-mật. Thiện Hiện! Nếu hữu tình tế(1) cùng thật tế(2) ấy có khác, các đại Bồ tát chẳng nên tu hành Bát Nhã Ba-la-mật. Vì hữu tình tế chẳng khác thật tế. Vậy nên, đại Bồ tát vì các hữu tình hành Bát Nhã Ba-la-mật. Lại nữa, Thiện Hiện! Các đại Bồ tát khi hành Bát Nhã Ba-la-mật, vì chẳng hoại pháp thật tế, an lập hữu tình nơi trong thật tế.