Khi ấy, trời Đế Thích nghĩ thế này: Nếu đại Bồ tát tu hành Bát Nhã Ba-la-mật, tu hành tịnh lự, tinh tấn, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba-la-mật, còn vượt lên trên tất cả hữu tình, huống chi đắc quả vị Giác ngộ tối cao. Nếu đại Bồ tát an trụ pháp không nội, không ngoại cho đến pháp không không tánh tự tánh, còn vượt lên trên tất cả hữu tình, huống chi đắc quả vị Giác ngộ tối cao. Nếu đại Bồ tát an trụ chơn như, an trụ pháp giới, pháp tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế… còn vượt lên trên tất cả hữu tình, huống chi đắc quả vị Giác ngộ tối cao.

Bấy giờ cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Tất cả tác ý đều tự tánh ly, tự tánh không. Các pháp cũng thế, đều tự tánh ly, tự tánh không. Trong tự tánh ly, tự tánh không, hoặc đại Bồ tát, hoặc Bát Nhã Ba-la-mật, hoặc Nhất thiết trí trí, hoặc các tác ý đều chẳng khá được. Làm sao đại Bồ tát chẳng ly tác ý tương ưng Bát Nhã Ba-la-mật, chẳng ly tác ý tương ưng Nhất thiết trí trí?

Lúc bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện bạch Phật: Bạch Thế Tôn! Nếu đại Bồ tát muốn chứng đắc quả vị Giác ngộ tối cao thì nên trụ ở đâu và trụ như thế nào?(1) Phật dạy: Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát muốn chứng đắc quả vị Giác ngộ tối cao thời đối với tất cả hữu tình nên trụ tâm bình đẳng; đối với tất cả hữu tình nên khởi tâm đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả; đối với tất cả hữu tình nên khởi tâm cung kính, khởi tâm ngay thẳng thật thà, khởi tâm mềm mỏng, khởi tâm an lạc, khởi tâm không vướng mắc, khởi tâm làm lợi ích cho tất cả chúng sanh, chẳng nên khởi tâm ngược lại đối với các tâm trên; cũng chẳng dùng các tâm chóng trái này nói với họ.

Lúc bấy giờ, trong pháp hội có một Thiên nữ tên là Căng Già Thiên, từ chỗ ngồi đứng dậy, phủ che vai bên trái, gối phải quỳ xuống đất, chấp tay hướng về Phật, bạch rằng: - Bạch Thế Tôn! Con sẽ tu hành bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, Bát Nhã Ba-la-mật, thành thục hữu tình, nghiêm tịnh cõi Phật. Cõi Phật mà con cầu như cõi Phật mà hiện nay Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác vì các đại chúng đã nói đầy đủ tất cả cảnh tướng cõi ấy, ở trong KinhBát Nhã Ba-la-mật này.

Đại Bồ tát ở địa vị bất thối chuyển đã chứng đắc trí rộng lớn vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đếm, khó nghĩ bàn, khác với trí Thanh văn và Độc giác. Đại Bồ tát ấy an trụ trong trí này, biểu hiện bốn sự hiểu biết thông suốt thù thắng(1). Do bốn sự hiểu biết thông suốt thù thắng này, mà trời, người, a tu la v.v… trong thế gian không có thể vấn nạn được.

Lúc bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện bạch Phật: Bạch Thế Tôn! Đối với Bát Nhã Ba-la-mật sâu xa như thế, ai có thể phát sanh tin, hiểu? Phật dạy: Này Thiện Hiện! Nếu đại Bồ tát, từ lâu đối với quả vị Giác ngộ tối cao phát tâm hướng cầu, tinh cần tu hành, đã từng cúng dường trăm ngàn muôn ức Phật, ở chỗ chư Phật phát nguyện rộng lớn, thiện căn thuần thục, được vô lượng thiện hữu nhiếp thọ thì đối với Bát Nhã Ba-la-mật sâu xa như vậy, mới có khả năng phát sanh tin, hiểu.

Các thiện nam thiện nữ trụ Bồ tát thừa, đối với Đại thừa tuy có phần tín, kính, ưa, thích, nhưng chẳng sao chép, thọ trì, đọc tụng, tư duy, tu tập Bát Nhã Ba-la-mật hay nói chung là tất cả các thiện pháp để làm chỗ nương tựa thì nửa đường sẽ suy bại, chẳng chứng được quả vị Giác ngộ tối cao, mà thối thất rơi vào địa vị Thanh văn hoặc Độc giác. Trái lại, nếu thiện nam thiện nữ hoặc thường sao chép, thọ trì, đọc tụng, tư duy, tu tập Bát nhã hoặc lấy quả vị Giác ngộ tối cao của chư Phật để làm nơi nương tựa thì nên biết, các thiện nam thiện nữ trụ Bồ tát thừa ấy, nửa đường không bao giờ thối thất, bị rơi vào bậc Nhị thừa, nhất định chứng đắc quả vị Giác ngộ tối cao.

Kinh nói: Khichép Bát Nhã Ba-la-mật mà chẳng cung kính, thân tâm nhiễu loạn, sanh hiểu sai lầm, văn cú đảo lộn, bỗng nhiên có việc xảy ra khiến không hoàn tất được… phải biết đó là ma sự của Bồ Tát. Lúc thọ trì, đọc tụng, giảng nói, chánh ức niệm Bát Nhã Ba-la-mật mà ra dấu cười cợt, khinh lờn ngạo mạn, phê phán lẫn nhau… đó là ma sự của Bồ Tát. Lúc thọ trì nhẫn đến chánh ức niệm Bát Nhã Ba-la-mật mà tâm chẳng hòa hiệp, phải biết đó là ma sự của Bồ Tát.

Bát Nhã Ba-la-mật là Ba-la-mật vô biên vì không có ngằn mé; là Ba-la-mậtkhông có dấu vết vì không có danh thể;là viễn ly vì rốt ráo không;là vô hành vì tất cả pháp không đến không đi;là Ba-la-mậtvô tri vì các sự hiểu biết chẳng thể nắm bắt được; là Ba-la-mậtchẳng sanh diệt vì tất cả pháp không sanh diệt;là không tạo tác vì các sự tạo tác chẳng thể nắm bắt được;là không dờiđổivì sự sanh tử bất khả đắc,không hư mấtvì tất cả pháp không biến hoại; là Ba-la-mậtvô nhị vì xa lìa nhị biên (hai bên); là không sở đắc, không hý luận, không nhiễm, không tịnh; là Ba-la-mậtkhông kiêu mạn, không tham dục, không sân nhuế, không ngu si, không phiền não; làBa-la-mậtkhông đoạn, không hoại, không chấp trước, không phân biệt, không so lường, không khởi đẳng cấp; làBa-la-mậtbình đẳng, xa lìa nhiễm trước, vô cùng tĩnh lặng, như hư không…

Bát Nhã Ba-la-mật thậm thậm vì việc lớn mà xuất hiện ở đời; Bát nhã vì việc chẳng thể nghĩ bàn mà xuất hiện ở đời; Bát nhã vì việc chẳng thể xưng lường mà xuất hiện ở đời; Bát nhã vì việc không có hạn lượng mà xuất hiện ở đời, Bát nhã vì việc không gì sánh bằng mà xuất hiện ở đời Tất cả Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác, lấy việc cứu độ khắp tất cả hữu tình không ngưng nghỉ làm việc lớn nầy mà xuất hiện ở đời. Tất cả Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác có bao Phật tánh, Như Lai tánh, tự nhiên pháp tánh, Nhất thiết trí tánh đều là việc chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể xưng lường, không có hạn lượng, không có gì sánh bằng mà xuất hiện trên đời.